Еврипид - Ифигения в Авлиде

sp;

  

  И от вождя дружин, Агамемнона:

  

  

  Кровь чистую из девственной ее

  

  

  И мраморной мы выпускаем шеи.

  

  

  Утешься ей и даруй путь судам,

  

  

  Дай Трою нам высокую разрушить!.."

  

  

  И в землю взор в молчании вперил

  

  

  Агамемнон; и Менелай и войско

  

  

  Потупились. И наскоро мольбу

  

  

  Жрец сотворил, меж тем как взор прилежно

  

  

  На девственной груди ее искал,

  

  

  Где б нож вонзить ему, чтоб без мучений

  

  

  И разом ей конец настал... Вблизи

  

   1580 Я там стоял... Но не смотрел: мне было

  

  

  Так тяжело... И вдруг...

  

  

  

  

  

   О, из чудес

  

  

  Чудесное... Я слышу скрип ножа...

  

  

  Все головы приподняли невольно...

  

  

  Но девушки уж не было... И первый

  

  

  Заголосил провидец, и чернь ему,

  

  

  Как эхо, вторила... И диво мы узрели...

  

  

  

  

  Пауза.

  

  

  Сам видел и не верю - на лугу,

  

  

  Близ алтаря лежала, содрогаясь,

  

  

  Огромная, красы отменной, лань,

  

  

  И кровь ее в последних муках жизни

  

  

  По ступеням рекой струилась алой...

  

   1590 И снова жрец воскликнул, - только крик

  

  

  На этот раз был светел:

  

  

  

  

  

   "О ахейцы! -

  

  

  Так жрец взывал, - вожди и ты, народ!

  

  

  На алтаре богини перед вами

  

  

  Лань горная - а благородный дар,

  

  

  Царевною возданный Артемиде,

  

  

  Охотницей божественной отринут...

  

  

  Она довольна, греки, - ободритесь!

  

  

  Смотрите: паруса вздуваются, - скорей

  

  

  За дело вы, матросы, чтоб немедля,

  

   1600 Авлидские покинув глубины,

  

  

  Нам распахать Эгейскую пучину".

  

  

  И вот, когда огонь пожрал дотла

  

  

  Лань горную, жрец совершил молитву,

  

  

  Да даст войскам богиня путь обратный...

  

  

  Все кончилось... и господин меня

  

  

  К тебе послал, царица, с вестью дивной,

  

  

  Что дочь твоя среди богов удел

  

  

  Днесь обрела и что молва о чуде

  

  

  Меж греками, конечно, не умрет.

  

  

  И сам скажу, владычица, что видел:

  

  

  Была меж нас... и скрылась... Знать, богам

  

  

  Ее призвать к себе угодно было.

  

  

  Смири же скорбь свою и на супруга

  

  

  Ты не <гневись>. Бывает, госпожа,

  

  

  Что, где совсем не ждешь спасенья, боги

  

   1610 Любимого спасут... А дочь твою

  

  

  Сегодня солнце зрело, Клитемнестра,

  

  

  Живою, мертвою и вновь узревшей свет.

  

  

  

   Закат солнца.

  

  

  

  

  Корифей

  

  

  Как радуюсь я вести этой: дева

  

  

  Вкушает жизнь в обители богов.

  

  

  

   Клитемнестра

  

  

  Дитя мое... Добычей рук бессмертных

  

  

  Ты сделалась... Как призывать тебя?

  

  

  

   (Задумывается.)

  

  

  А если это бред пустой и ложный,

  

  

  Чтобы меня утешить?.. Что тогда?

  

  

  

  

  Вестник

  

  

  Да вот и царь идет, о Тиндарида:

  

   1620 Пускай слова мои он повторит.

   Клитемнестра остается погруженною в глубокую задумчивость.

ЯВЛЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

  

  

  

   Те же и Агамемнон.

  

  

  

  

  Агамемнон

  

  

   О женщина... Блаженством одарила

  

  

   Нас Ифигения, и меж богов теперь

  

  

   Она живет... А ты не медли дольше...

  

  

   Дитя мое, потомка крови знатной,

  

  

   Домой вези Ореста. Мы в поход

  

  

   Сейчас же отплываем. Ну, простимся! (Делает движение к ней: Клитемнестра неподвижна и будто не замечает его.)

  

  

   Увидимся ли скоро?.. Как-то бог

  

  

   Из Трои путь обратный даст ахейцам?

  

  

   Что встретит нас у очагов родных?

  

  

  

  (Уходит в раздумье.) За ним вестник, покачивая головой. Клитемнестра плачет, глядя в ту сторону,

  

  куда увели Ифигению, и прижимает к груди Ореста.

  

  

  

  

  Корифей

  

  

  

   (вслед Агамемнону)

  

  

   О Атрид, на далеких брегах,

  

  

   О, пусть дадут тебе боги

  

  

   Много, много добычи фригийской,

  

  

   И со славой вернись и с победой.

  Хор молча покидает сцену под звуки кларнетов и ударных инструментов,

  

  

  

  отбивающих анапесты.

  

ПРИМЕЧАНИЯ

"ИФИГЕНИЯ В АВЛИДЕ"

  ("ИФИГЕНИЯ - ЖЕРТВА")

  Трагедия написана в Македонии после 408 г. до н.э. и поставлена посмертно в Афинах вместе с "Вакханками".

  К сказанному об истории мифа во вступительной заметке к "Ифигении в Тавриде" следует здесь добавить, что известный из "Киприй" мотив мнимого сватовства Ахилла разрабатывался уже Огесихором, а затем был использован Эсхилом и Софоклом, каждый из которых написал трагедию под названием "Ифигения"; до

  Ст. 1 - 164. Единственный среди всех сохранившихся древнегреческих трагедий случай, когда вполне традиционный пролог-повествование в ямбических триметрах (ст. 49 - 114) обрамлен анапестическим диалогом Агамемнона со старым рабом (ст. 1 - 48 и 115 - 163; в переводе Анненского анапесты заменены то дольниками, то ямбами). Эту необычную для пролога форму некоторые исследователи объясняют тем, что Еврипид не успел завершить работу над трагедией, и сохранились два варианта ее начала, сведенные для первой постановки воедино. Однако ничто не мешает допустить и возможность очередного художественного эксперимента, к которым Еврипид был всегда склонен.

  Ст. 6 - 8. Сириус в небе расположен очень далеко от Плеяд; предполагается, что Еврипид по ошибке назвал Сириусом какую-то другую яркую звезду.

  Ст. 11. Еврип - узкий пролив между Беотией и Евбеей.

  Ст. 48. Провожатым почтенным невесты - Клитемнестры, выданной замуж за Агамемнона (см. ст. 50).

  Ст. 50. Феба, старшая сестра Елены и Клитемнестры, упоминается в античной литературе только здесь (и потом у Овидия).

  Ст. 71. Фригиец, решивший спор богинь - Парис. Фригией в древности называли страну в Малой Азии, центром которой была Троя.

  Ст. 89 - 93. ...Ифигению... должен на алтаре богини заколоть. - Причину такого приказа Артемиды (см. вступит, заметку к "Ифигении в Тавриде") Еврипид здесь сознательно не объясняет: жертвоприношение Ифигении выступает в этой трагедии как патриотический акт, а не расплата за хвастовство Агамемнона.

  Ст. 114 - 123. Оглашение письма - деталь, аналогичная приему в "Ифигении в Тавриде" (ст. 769 - 787), но там она играет решающую роль в организации интриги.

  Ст. 168. Халкида - поселение и гавань на Евбее, против Авлиды. Ширина Еврипа едва достигает здесь двух километров.

  Ст. 170. Аретуса - источник близ Халкиды.

  Ст. 193 - 290. Каталогообразный перечень знаменитых участников Троянского похода, отражающий влияние как эпоса, так и вазовой живописи. Подлинность ст. 231 - 302 часто ставилась под сомнение, и Анненский оставил их без перевода; они даются в переводе Ф. Ф. Зелинского. Там двух Аяксов славных... - Первый из них, сын Оилея, вождь ополчения локров, из Средней Греции (ст. 261 - 264); другой - знаменитый саламинский герой, сын Теламона (ст. 289 - 293). Паламед, соперник Одиссея в мудрости, изобрел для томящихся ожиданием ахейцев игру в шашки; ею и заняты два Аякса и (пропущенный Анненским в переводе) Протесилай. Нирей, с малоазийского о. Симы, близ Родоса, упоминается и в гомеровском "Каталоге" ("Илиада", П, 671 - 675) как молодой красавец. Ферета... внук... Евмел... - См. вступит, заметку к "Алькесте". Сын Мекистея - аргосец Евриал, ничем не замечательный; почему он назван вместо Диомеда, главного аргосского героя (по Гомеру), - неизвестно. Тесея сын - Демофонт, упоминаемый Еврипидом в "Умоляющих". Землей рожденный царь Леит - потомок "спартов" (см. вступит, заметку к "Финикиянкам"). Адраст, если это не ошибка переписчиков, попал сюда по недоразумению: он принадлежит, по мифологической генеалогии, к предшествующему поколению героев (см. "Умоляющие" Еврипида). Энианы - племя, проживавшее на границе Фессалии и Средней Греции. Остров Таф и группа островов Эхинады расположены на западе Греции, у берегов Акарнании.

  Ст. 339 - 343. ...ты унижался, черни руки пожимая... - Поведение Агамемнона списано с современных Еврипиду политиканов, демагогически заискивавших перед избирателями; у Гомера ни о каких его исканиях нет и речи. В переводе Анненского эти политические мотивы еще больше подчеркнуты.

  Ст. 524. Исчадие Сисифа - Одиссей (см. примеч. к "Киклопу", ст. 104). В подлиннике сказано (ст. 526) не "ищет славы", а "заигрывает с чернью" - ср. выше, примеч. к ст. 339 - 343.

  Ст. 561 - 566. К спорам о врожденной или добытой ученьем мудрости см. "Гераклиды", ст. 327 сл., и примеч. к "Андромахе", ст. 766 - 776.

  Ст. 577. Олимп - фригиец, легендарный мастер игры на флейте. Флейта считалась экстатической музыкой, возбуждающей страсть, в данном случае - Парисову.

  Ст. 667. Точнее: "Тебе - иное плавание, и ты еще вспомнишь отца".

  Ст. 675. Уводы - т. е. "у (жертвенных) возлияний".

  Ст. 737. Другие дочери в Микенах у тебя. - Эпическая традиция ("Илиада", IX, 145, 287) знала трех дочерей Агамемнона: Хрисофемиду, Лаодику и Ифианассу. В трагедии V в. Лаодика уступила место Электре, Ифианасса - Ифигении (ср. ст. 460, где Анненский вопреки оригиналу употребляет имя Ифианассы).

  Ст. 769. Братьев сестру небесных - Елену, сестру Диоскуров.

  Ст. 795 - 800. Сомнение в божественном происхождении Елены (ср. "Елену", ст. 17 - 21, и примеч. к ст. 256).

  Ст. 812 - 819. Мотив недовольства воинов Ахилла вынужденным бездействием есть и в "Илиаде", XVI, 202 - 206, - правда, здесь причиной является самоустранение оскорбленного Ахилла от боев.

  Ст. 952. Сипил - гора в Лидии, именем которой Еврипид называет и царство Тантала.

  Ст. 963 - 967. Иль попросить меня не мог Атрид... - Остаток ранней версии мифа, использованной, вероятно, Эсхилом и Софоклом, по которой Ахилл заранее согласился на вызов Ифигении под предлогом бракосочетания с ним и даже сам принял участие в ее жертвоприношении. Эта же версия отражена в ст. 1568 сл., Еврипиду не принадлежащих.

  Ст. 1035 - 1078. "Дифирамбический стасим": хор вспоминает свадьбу Пелея и Фетиды. Антистрофа II переведена по устарелому тексту: вернее представлять, что пелионские кентавры принесли на пир пророчество Хирона о будущем величии Ахилла, но Аполлон и Вакх при этом не упоминались.

  Ст. 1150. ...убил Тантала... который моим был первым мужем... - Этого Тантала не следует путать со знаменитым грешником, отцом Пелопа и предком Атридов; это - двоюродный брат Агамемнона, сын Фиеста, брата-врага Атрея. Об этом первом браке Клитемнестры есть сообщения, кроме Еврипида, в более поздних источниках. Возможно, что такая версия идет от Стесихора, который причину всех бед, происшедших с дочерьми Тиндарея, видел в его забывчивости: Тиндарей забыл вовремя принести жертву Афродите, и за это богиня сделала его дочерей двух- и трехмужними. Братья Клитемнестры (они же - Зевсово исчадье) - Диоскуры Кастор и Полидевк.

  Ст. 1196-1200. Пусть жребий нам укажет жертву-дочь! - Здесь, как и выше (ст. 90 сл.), Еврипид умалчивает о той версии мифа, по которой именно Агамемнон обязан был умилостивить Артемиду за свою похвальбу, - тем труднее становится положение полководца и тем очевиднее - жестокость его решения.

  Ст. 1429. После этого стиха в рукописях следует еще три, обычно исключаемые современными издателями:

  

   1430. Не допущу я, чтобы неразумья

  

  

   Ты жертвою погибла; в божий храм

  

  

   Отправлюсь я во всеоружье этом

  

   1432. И буду ждать прихода твоего.

  

  

  

   (Перевод Ф. Ф. Зелинского)

  Эти ст. 1430 - 1432 в самом деле очень похожи на позднюю вставку, так как по содержанию они только повторяют ст. 1425 - 1428, но к тому же содержат оценку поведения Ифигении ("неразумье"), несовместимую с совершаемым ею подвигом.

  Ст. 1471. Стой справа... - Точнее: "возложи на алтарь правую руку..."

  Ст. 1521 - 1531. Антистрофа II в оригинале не дает полной ритмической симметрии к строфе II; в переводе симметрия совершенно нарушена, так как Анненским была принята ненужная перестановка текста.

  Ст. 1532 сл. Содержащийся в рукописях эксод не является творчеством Еврипида. До ст. 1578 он написан, по крайней мере, в античное время, но неумелое подражание рассказу вестника в "Гекубе" исключает авторство Еврипида; со ст. 1578 начинается сочинение византийского поэта, которого начитанность в античных авторах не избавила от множества метрических и грамматических ошибок. Подлинная еврипидовская "Ифигения" завершалась появлением Артемиды, объявляющей Клитемнестре исход жертвоприношения - перенесение Ифигении в Тавриду и подмену ее на алтаре ланью: из этого эксода сохранились четыре стиха у позднеантичного автора Элиана:

  

  

   Ахейцам в руки я слепые лань

  

  

   Красиворогую вложу; они же,

  

  

   Ее зарезав, будут говорить,

  

  

   Что дочь твою они заклали жертвой.

  

  

  

   (Перевод Ф. Ф. Зелинского)

  Причина, по которой подлинный финал пропал и был заменен подделкой (или потому и пропал, что был заменен), неизвестна.

  

  

  

  

  

  

  

  

   В.Н. Ярхо