Еврипид - Ифигения в Тавриде

v align="justify">  

   Спаси меня, ты жрицу алтарей

  

   Своих перенеси в Элладу, дева,

  

  1400 От варварской земли подальше этой.

  

   А воровства ты мне в вину не ставь,

  

   Коли тебе твой дивен брат, иль дивно,

  

   Что я люблю Ореста". Моряки

  

   Ее мольбу венчали кликом. Руки

  

   Обнажены до самого плеча,

  

   И движутся с двойною силой весла,

  

   Покорные приказу, и пеан

  

   Звучит из уст... Но нет... Скала все ближе,

  

   Один из наших подле уж, другой

  

   Их на канате тянет... Тут немедля

  

  1410 Я с вестию к державному... Спеши

  

   С арканами, владыка, и с цепями.

  

   Коль ветер не утихнет, для гостей

  

   Надежды нет. А повелитель моря,

  

   Пергама страж, могучий Посейдон,

  

   Враждебный Пелопидам, не откажет

  

   Ореста нам отважного предать

  

   С сестрой его, которая забыла,

  

   Что милостью богини спасена!

  

  

  

  

  Корифей

  

  1420 Несчастная Ифигения! Иго

  

   Здесь ждет тебя - погибли ты и брат!

  

  

  

  

  Фоант

  

   О, жители таврического края,

  

   Что медлите? Уздайте лошадей...

  

   На брег морской, живее: там остатки

  

   Аргосского найдете корабля

  

   И, с помощью богини, нечестивцев

  

   Перехватить успеете. Ладьи

  

   Другие пусть спускают. Кто по волнам,

  

   Кто посуху верхами поспешим

  

   И, уловив аргосцев, в море с кручи

  

  1430 Иль на кол их... Не скроетесь и вы,

  

   Потатчицы изменников: примерно

  

   Я накажу вас, жены, дайте срок!

  

   Сейчас меня другая ждет забота

  

   И спешная - минуты на счету.

  

  

  

  Вокруг начинается суета.

ИСХОД

ЯВЛЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ

  

   Над говорящими на альтане показывается Афина.

  

  

  

  

  Афина

  

  

  Куда ж ты, царь? Куда стопы направил,

  

  

  О царь Фоант? Внемли словам моим.

  

  

  Афина я. Останови погоню,

  

  

  Дружин твоих поток останови.

  

  

  Вещаниям покорный Аполлона,

  

  

  Орест сюда явился: Евменид

  

  1140 Он злобою гоним и должен, в Аргос

  

  

  Сестру свою доставив, отвезти

  

  

  Священное в мой город изваянье -

  

  

  То мук его снедающих предел.

  

  

  Вот речь моя тебе: Ореста думал

  

  

  Ты захватить под бурей - Посейдон

  

  

  Хребет морской в угоду мне разгладил, -

  

  

  И Пелопид далеко. Ты, Орест,

  

  

  Хоть нет тебя перед лицом богини,

  

  

  Но все ж меня послушай. Ты сестру

  

  

  И статую вези. Когда же в город

  

  

  Прибудешь мой ты крепкозданный, там

  

  

  Есть место, царь: Кекроповых пределов

  

  1450 Касается оно, а подле мыс

  

  

  Каристии открылся. Много свято

  

  

  И Галами в устах оно слывет.

  

  

  Построив храм, там девы изваянье

  

  

  Ты водрузишь. Таврическим его

  

  

  Пусть нарекут в воспоминанье муки,

  

  

  Тобою здесь подъятой, и скитаний

  

  

  По Греции под жалом Евменид.

  

  

  На времена грядущие там песни

  

  

  Таврической богине зазвучат.

  

  

  Да учреди обычай, чтобы в память

  

  

  О том, как был убийца искуплен,

  

  1460 До шеи меч у них жреца касался

  

  

  И кровь пускал для вида, сердце теша

  

  

  Богинино. Ифигения, ты

  

  

  Ключи хранить от лестницы Бравронской

  

  

  По моему велению отныне

  

  

  Назначена. Там и лежать тебе,

  

  

  Когда умрешь. Да ублажают деву

  

  

  Одежды жен, скончавшихся в родах.

  

  

  

  

  (Фоанту.)

  

  

  Гречанок ты, Фоант, освободи,

  

  1470 Домой отправь их... Ты ж, аргосец, жизнью

  

  

  И раньше был обязан мне: в твою

  

  

  Склонила я решенье пользу, помнишь,

  

  

  Когда твои считали черепки

  

  

  Там, на холме Ареевом, и было

  

  

  Их поровну. Блюдите же отныне

  

  

  Такой закон: коль столько ж голосов

  

  

  За да, как и за нет, то муж оправдан.

  

  

  Ты отдаляй, Орест, свою сестру

  

  

  От этого предела, ты ж, Фоант,

  

  

  Смири свой гнев, несправедливо пылкий.

  

  

  

  

  Фоант

  

  

  Царица, о Афина, речи божьей

  

  

  Коль человек, внимая, не покорен, -

  

  

  Безумец он. Нет, на Ореста я

  

  

  За статую, им взятую, и жрицу,

  

  

  Его сестру, уж гнева не держу.

  

  

  Прилично ли против богов могучих

  

  1480 Бороться нам? Пускай домой они

  

  

  Плывут с их изваянием, и счастье

  

  

  Венчает там богини новый храм,

  

  

  В Элладу я блаженную и этих

  

  

  Отправить жен готов, как ты велишь,

  

  

  И, если так тебе угодно, копья

  

  

  Подъятые и весла я немедля

  

  

  К бездействию согласен возвратить.

  

  

  

  

  Афина

  

  

  Хвалю тебя, и верь: не только люди, -

  

  

  Нужде и бог покорен. Ты, дыханье

  

  

  Ветров, привей Ореста в город мой...

  

  

  Сопровождать туда же изваянье

  

  

  Моей сестры теперь и я иду.

  

  

  

   (Исчезает.)

  

  

  

  Фоант уходит во дворец.

  

  

  

  

  Корифей

  

  

  1490 О, путь вам счастливый!

  

  

   Над вами зарей благодатной

  

  

  

   Спасенье сияет.

  

  

  

   (Вслед Афине.)

  

  

   Тебе ж, о Паллада, хвала:

  

  

   Ты смертным защита,

  

  

   В богах почтена ты.

  

  

   Словам покорны твоим,

  

  

   Твои мы исполним веленья...

  

  

   Нежданная сладостна весть.

  

  

  

  

   Хор

  

  

  

   (покидая орхестру)

  

  

   Благовонной короной своей

  

  

   Увенчай поэта, победа,

  

  

   И не раз, и не два, и не три

  

  

   Увей ему белые кудри.

  

ПРИМЕЧАНИЯ

"ИФИГЕНИЯ В ТАВРИДЕ"

  Наиболее вероятной датой постановки этой трагедии следует признать 414 г.: относящаяся к 412 г. "Елена" во многом повторяет ситуации "Ифигении", большой успех которой, видимо, побудил Еврипида обратиться к вторичной разработке удачно найденных им сюжетных мотивов.

  Миф об Ифигении, привлекший внимание драматурга также в более поздней "Ифигении в Авлиде", окончательно сложился в Греции на протяжении VII-VI вв. до н. э. Наиболее ранний вариант его был зафиксирован в "Киприях" - эпической поэме начала VII в. до н. э., посвященной предыстории Троянской войны. Здесь рассказывалось, в частности, о том, как во время сбора греческого флота в беотийской гавани Авлиде Агамемнон удачным выстрелом свалил на охоте лань и стал похваляться, что такого меткого удара не могла бы нанести сама Артемида. Разгневанная богиня наслала на флот северные ветры, не только мешавшие походу под Трою, но и крушившие корабли в самой авлидской гавани. Когда через жрецов стали выяснять причину непогоды и средства ее усмирения, оказалось, что Артемида требует себе в жертву юную дочь Агамемнона, Ифигению. Девушку вызвали из Аргоса под предлогом бракосочетания с Ахиллом и закололи на алтаре Артемиды. Однако богиня, удовлетворив свое честолюбие горем отца, спасла Ифигению от жертвенного ножа; на алтаре оказалась зарезанная лань, а Ифигения была перенесена Артемидой в далекую Тавриду (нынешний Крым) и стала там жрицей в ее храме (см. ст. 6-30, 210-220, 358-377, 783-786). В этой форме миф распространился не только в Элладе, но и далеко за ее пределами: Геродот (IV, 103), сообщая о существующем у скифов в Тавриде культе богини Девы (местная параллель к греческой Артемиде), добавляет, что они называют эту богиню Ифигенией, дочерью Агамемнона.

  Наряду с мифом, в Аттике существовал также культ Ифигении - жрицы Артемиды; в поселении Бравроне показывали могилу Ифигении, в соседних с ним Галах Арафенидских - деревянный кумир Артемиды, доставленный якобы из Тавриды (см. ст. 1448-1469). Данные культа и мифа впервые объединил, по-видимому, Софокл в своей не дошедшей до нас трагедии "Хрис": когда Орест, мстя за Агамемнона, убил свою мать Клитемнестру, Аполлон приказал ему, в искупление пролитой крови, пробраться в Тавриду, где по приказу местного царя Фоанта в жертву Артемиде приносили всех попавших в эти края греков (ст. 31-39), похитить там деревянную статую Артемиды и водворить ее в Элладе (ст. 82 - 92, 972 - 982). Путешествие, грозившее обернуться для Ореста гибелью, завершилось благополучно только благодаря тому, что в Тавриде Орест встретил Ифигению, которую считал давно погибшей, и с ее помощью выполнил поручение Аполлона. Вместе с ним в Грецию вернулась Ифигения, продолжая служить Артемиде на новом месте; здесь она и была похоронена.

  Таким образом, в мифе об Ифигении отразились напластования различных периодов общественного сознания: Артемида - первоначально зооморфная богиня, почитаемая в виде медведицы или лани, со временем становится покровительницей этих животных и мстит человеку за их убийство. Людоедские жертвоприношения, обычные в эпоху первобытной дикости, со временем начинают восприниматься как отвратительная жестокость; поэтому Ифигения не погибает у жертвенного алтаря, а обычай приносить в жертву Артемиде людей приписывается "варварам" (ср. ст. 380-390), из чьих рук Орест и должен спасти изображение богини, оскверняемой пролитием человеческой крови. Однако Еврипид и другие греческие поэты, обрабатывавшие в той или иной мере этот миф (а среди них должны быть названы, кроме автора "Киприй", также автор "Каталога женщин", приписываемого Гесиоду, Стеихор, Пиндар, Эсхил и Софокл), едва ли задумывались над его первоначальным смыслом и историей его развития; Еврипид к тому же менее всех остальных драматургов склонен был связывать себя традиционной версией. Отсюда в "Ифигении в Тавриде" появляются такие эпизоды, представляющие несомненное нововведение Еврипида, как сон Ифигении (ст. 42-58) и ее решение отправить в Аргос письмо, фигура пастуха (236 сл.) и его рассказ, в том числе о безумном кошмаре, преследующем Ореста (ст. 281-300), взаимное узнавание брата и сестры, хитрость Ифигении и обман Фоанта; только заключительный монолог Афины вводит эту "трагедию интриги" в русло старинного культа.

  Ст. 1 сл. Элида - область в северо-западном Пелопоннесе; Писа - город в Элиде, недалеко от Олимпии.

  Ст. 2. ...отдал дочь. - Перевод неточный. В оригинале: "Пелоп... женился на дочери Эномая" - но отнюдь не с согласия отца, которого он коварно одолел в состязании колесниц. См. ниже, ст. 191 и примеч., 823-826.

  Ст. 6. Еврип - узкий пролив между Беотией и Евбеей.

  Ст. 33. ...Так названный. - Еврипид сближает имя Фоанта с глаголом thoazo - "быстро передвигаться", "летать".

  Ст. 39. ...я должна. - Между этим и следующим стихом - еще два стиха, пропущенные переводчиком: "Но я только начинаю обряд, заклание внутри храма - дело других".

  Ст. 57. ...сын в семье. - Снова в переводе Анненского пропуск ст. 58-60, которые в переводе Зелинского звучат следующим образом:

  

  

  А те, кого я окропляю, гибнут.

  

  

  Иль родственник намечен жертвой рока

  

  

  И сон о нем? Но кто он? Строфий разве...

  

   60 Но нет: бездетным был он в ту годину,

  

  

  Когда меня в Авлиде убивали.

  Строфий - отец Пилада, фокидский царь, у которого был укрыт малолетний Орест. Еврипид специально оговаривает, что Ифигения не могла знать о существовании Пилада (ср. ст. 249, 920 сл.).

  Ст. 74. Га... головы пришельцев... - Перевод неточный. В оригинале: "Видишь ли ты под зубцами карниза человеческие трофеи? - Да, лучшие из доспехов убитых чужеземцев. Однако надо тщательно обозреть (все остальное).- О Феб!" - и т. д.

  Ст. 82. ...иль обруч, игрушка я? - Образы, не находящие подтверждения в оригинале, где сказано: "Как же достигнуть конца безумия, гоняющего меня по кругу?"

  Ст. 98. ...земли священной... - Образ, привнесенный переводчиком. Орест говорит о "меднокованых запорах", устройство которых пришельцам неизвестно.

  Ст. 123-235. Еще один (после "Гекубы") пример необычного построения парода: симметричные строфы вовсе не используются, и парод состоит из двух астрофических партий хора, чередующихся с такими же астрофическими монодиями Ифигении.

  Ст. 191-193. Греческий текст дошел здесь в плохой сохранности, и переводчик дает скорее пояснение, чем перевод. Чтобы добиться руки дочери Эномая (ср. ст. 1 сл.), Пелоп должен был обогнать его в состязании на колесницах; неудачливых претендентов Эномай убивал. Пелоп подкупил Миртила, возницу Эномая, который вынул болт из чеки колесницы своего господина, и таким образом Пелоп одержал победу. Впоследствии, чтобы избавиться от свидетеля своего преступления, он столкнул Миртила в море.

  Ст. 194-200. Гелия яркое око... - Речь идет о вражде детей Пелопа - Атрея и Фиеста. В стаде Атрея появился златорунный ягненок, и прорицатели истолковали это как знамение, дающее Атрею право на царский престол в Аргосе. Фиест, соблазнив жену Атрея Аэропу, выкрал при ее помощи златорунного ягненка и предъявил его в народном собрании, претендуя на царскую власть. Тогда Зевс по просьбе Атрея послал новое знамение, подтверждающее его права: солнце изменило свой прежний путь и стало передвигаться с запада на восток.

  Ст. 208. Парки - в римской мифологии богини судьбы. В оригинале, конечно, стоят греческие Мойры.

  Ст. 252. Но как вы их увидели... - Здесь, как и неоднократно в дальнейшем (ст. 750-752, 818-820, 920,932-934, 1033 сл., 1039 сл., 1163 сл., 1177-1186, 1196-1202), переводчик нарушает закон однострочной стихомифии.

  Ст. 267. ...демоны таятся. - Демоны - в греческом значении слова, т. е. "божества".

  Ст. 270. Левкотея и Палемон - морские божества (см. примеч. к "Медее", ст. 1284).

  Ст. 276. ...и осмеял святошу... - Акценты оригинала переставлены местами. Во-первых, там нет никакого "святоши" - слово это явно не подходит к человеку, искренне верящему в божественное происхождение пришельцев. Во-вторых, "осмеявший" назван "пустым, дерзким в беззаконии" человеком.

  Ст. 393. Жало аргосской осы - овод, терзавший Ио.

  Ст. 398-401. Хор гадает, откуда прибыли чужеземцы: из Спарты (где текут светлые воды Еврота) или из Фив (от священных волн Диркеи - см. примеч. к "Ипполиту", ст. 556).

  Ст. 421-438. Скалистые ворота - Боспор Фракийский (нынешний Босфор); Финеевы утесы - скалистая полоса на черноморском побережье Фракии, где в г. Салмидесе царствовал некогда легендарный Финей. Хор рисует путь греческих мореходов, для которых Таврида лежала на северо-востоке; добирались до нее вдоль западного, а затем северного побережья Черного моря. По пути они должны были миновать и остров Белый (см. примеч. к "Андромахе", ст. 1260-1262), расположенный в устье Дуная.

  Ст. 512-513. Порядок стихов, предложенный издателями XIX в. Бэдхэмом и Кирхгофом.

  Ст. 530. В оригинале: "Спрашивай, если хочешь; я скажу". Источник перевода Анненского непонятен.

  Ст. 531-533. Хвала богине!.. - Ифигения рада известию о смерти Калханта, так как именно он потребовал ее жертвоприношения в Авлиде. Тот же мотив, возможно, в "Илиаде" (I, 106-108).

  Ст. 585. Он понимал... - Пропущена важная мысль: "Что не моя рука его убивает".

  Ст. 589. ...направив в Аргос. - Тот же случай. В оригинале: "Чтобы он передал его кому-нибудь из моих родных" (590).

  Ст. 602. ...не позволяет совесть... - См.: "Медея", примеч. к ст. 1054. Перевод оригинала: "Несправедливо, чтобы я его гибелью доставил тебе удовольствие, а сам избежал беды".

  Ст. 620. Перевод, далекий от оригинала, где сказано: "Но это неизбежность, которой я должна подчиняться".

  Ст. 651-653. Перевод маловразумительный. В оригинале хор сначала обращается к Пиладу ("О безотрадный путь!"), потом к Оресту ("Увы, увы, ты погиб! Увы, увы, кто из вас более несчастен?").

  Ст. 679. ...Не скажет чернь... - В оригинале: "многим покажется, а негодных - много".

  Ст. 681. ...на трон замыслил твой... - Пилад боится, что в случае гибели Ореста его заподозрят в стремлении овладеть престолом аргосских царей, переходящим к нему как к мужу Электры.

  Ст. 702. ...насыпь могилу мне... - Умершему в чужих краях или пропавшему без вести на родине воздвигали так называемый кенотаф - пустую гробницу; предполагалось, что его тень только тогда будет допущена в загробный мир, когда у нее будет пристанище на земле.

  Ст. 703. ...и локоном почтит. - После этого стиха переводчиком пропущены еще два:

  

  

   Ты ей скажи, что от руки погиб я

  

  

   Аргивянки, на алтаре заклан.

  

  

  

  

  (Перевод Ф. Ф. Зелинского)

  Ст. 780. О, боги... - В распределении этой и следующей реплики Ореста рукописи колеблются между Орестом и Пиладом.

  Ст. 804. Навплия - город и гавань в Арголиде (нынешний Навплион).

  Ст. 845. Очаг Киклопов - то есть Микены, чьи стены были, по преданию, сложены Циклопами.

  Ст. 917. ...по матери Атреевич... - Строфий (см. примеч. к ст. 60) был женат на Анаксибии, сестре Агамемнона и Менелая.

  Ст. 940-969. История Ореста излагается здесь в основном по "Евменидам" Эсхила; см. особенно ст. 940-945, 959-969. Однако название Ареопага Еврипид выводит из первого суда, который якобы состоялся на этом холме, над Аресом, убившим Галиррофия, сына Посейдона (иначе у Эсхила, ст. 685-690), и вводит такую деталь, как разделение Эриний на два лагеря; не признавшие решения Ареопага продолжают преследовать Ореста, без чего весь "таврический" вариант мифа не мог быть согласован с рассказом о суде в Афинах, оправдавшем Ореста.

  Ст. 960. Священный день "Вместительного кубка". - Правильнее было бы: празднество "Кружек" (Хоев), которое приходилось на второй день Анфестерий, справлявшихся в конце февраля в честь Диониса. В этот день участники празднества вступали в соревнование, кто быстрее опорожнит кружку вина объемом около трех литров. Естественно, что каждый пил при этом из отдельной кружки, а не черпал вино из общего сосуда (кратера). Происхождение же этого обычая афиняне в V в. объясняли тем, что некогда Орест, явился в Афины как раз в день празднества и их предки побоялись допустить его к общему кратеру: однако, чтобы не обидеть гостя, стали пользоваться каждый отдельной кружкой.

  Ст. 1014. ...к Палладе в город крепкий... - После этих слов издатели текста предполагают лакуну; перевод Анненского с такой возможностью не считается.

  Ст. 1090-1093. Алкиона - зимородок, в которого была превращена жена трахинского царя Кеика. Элегия! - здесь: "печальные песни".

  Ст. 1098 сл. Богиня - Артемида, которая считалась помощницей при родах. Кинфинские выси. - Хор, состоящий из пленных гречанок, тоскует по родине, вспоминая о святынях Артемиды на о. Делос.

  Ст. 1202-1221 - диалог в трохеических тетраметрах снабжен отсутствующей в оригинале рифмой.

  Ст. 1234-1283. "Дифирамбический стасим" (см. примеч. к "Гекубе", ст. 905-952), почти не связанный с содержанием трагедии. Речь идет об учреждении дельфийского прорицалища Аполлона. Первоначально здесь находился оракул Фемиды, охраняемый драконом Пифоном: убив дракона, Аполлон завладел прорицалищем. Несколько иначе этот миф излагается в так называемом гомеровском гимне к Аполлону Пифийскому (ст. 171-196) и в "Евменидах" Эсхила, ст. 1-20. В антистрофе (1259 сл.) используется, по-видимому, какая-то храмовая легенда о соперничестве Аполлона с бывшей владелицей прорицалища.

  Ст. 1415-1417. ...Посейдон, враждебный Пелопидам... - В "Илиаде" Посейдон, как правило, держит сторону греков (см. примеч. к "Андромахе", ст. 1009-1026), Еврипид же изображает его обычно их противником (см. "Троянки", ст. 1 сл.).

  Ст. 1450. Кекроповы пределы - Аттика. Мыс Каристии - горный хребет и прилегающая область на юге о. Евбеи; против них на аттическом берегу залива было расположено селение Голы (см. вступительную заметку).

  Ст. 1470. В рукописном тексте трагедии выпало обращение Афины к Оресту, содержащее начало какого-то наставления ему.

  Ст. 1497-1499. В этих стихах, целиком повторяющихся также в заключение "Финикиянок" и "Ореста", хор, несомненно, говорит от лица самого поэта.

  

  

  

  

  

  

  

  

   В.Н. Ярхо