Шеррер Ю. - В поисках "христианского социализма" в России

ласно Езерскому (Цит. ст. С. 116-117), ликвидация частной собственности и, как следствие этого, социалистическое преобразование общества, требуемые программой "Братства", придают ему характер политической партии.

   ¹⁷⁵ В докладе, прочитанном в "Философско-религиозном обществе им. Вл. Соловьева" в Москве, Свенцицкий говорит о "Христианском братстве борьбы" как о "первой попытке основания в России христианской политической организации". Он также выразил убежденность в том, что в "недалеком будущем из "подпольной" организации оно, несомненно, перейдет на путь легального развития и, быть может, займет видное, даже первенствующее место в ряду народных политических партий" (ХББП. С. 3-4).

   ¹⁷⁶ Сообщения Д. И. Боголюбова (сотрудника "Миссионерского обозрения") о "Кружке ревнителей христианства", собиравшемся в Санкт-Петербурге в 1906 г., девиз которого был "Евангелие и борьба", в чем-то напоминают задачи "Братства" (см.: Боголюбов Д. И. Религиозно-общественные течения в современной русской жизни и наша православно-христианская миссия // Ряд критико-апологетических статей. СПб., 1909. С. 196-228, 329-345). Боголюбов присутствовал на одном из собраний этого кружка, где были также десять молодых рабочих из Санкт-Петербурга. Боголюбов упоминает следующие пункты программы этой группы, опубликованной в 1906 г. в Санкт-Петербурге под названием "Воззвание ко всем христианам": солидарность с современным освободительным движением, полная политическая свобода человека, неприкосновенность личности, свобода вероисповедания. В этом воззвании, в частности, сказано: "Наш кружок поставил первой своей целью объединить современных разрозненных христиан в один сильный и могучий христианский союз... Конечная цель союза - объединить все народы под общее знамя христиан и перековать мечи на орала и создать полный христианский коммунизм" (цит. по: Боголюбов Д. И. Цит. соч. С. 343). Но, кроме этого рассказа Боголюбова, мне неизвестна никакая другая информация об этом кружке. Неизвестна продолжительность его существования, равно как и степень его влияния.

   ¹⁷⁷ Почти все приводимые здесь сведения о журнале "Живая жизнь", выходившем раз в два месяца, почерпнуты из этого проспекта.

   ¹⁷⁸ См.: Струве П. Б. На разные темы // Русская мысль. 1908. 2. С. 174-184.

   ¹⁷⁹ См.: Zernov N. The Russian religious renaissance of the twentieth century. Londres, 1963. C. 104.

   ¹⁸⁰ Программа журнала взята из вышеупоминавшегося проспекта.

   ¹⁸¹ См.: Эрн В. Ф. Старообрядцы и современные религиозные запросы // Живая жизнь. 1908. I, 15 янв. С. 9-16.

   ¹⁸² Эрн противопоставляет здесь православие как религию жизни, как активное и динамичное начало, старообрядчеству как религии быта, которая довольствуется сохранением старых традиционных форм. При этом Эрн, конечно же, никоим образом не хотел критиковать решение архим. Михаила присоединиться к старообрядцам, равно как и не намеревался он дискредитировать их самих.

   ¹⁸³ См.: Езерский Н. Религия и политика. С. 106-126.

   ¹⁸⁴ См.: Карташев А. В. Мои ранние встречи с о. Сергием... С. 52.

   ¹⁸⁵ См.: Булгаков С. Н. Церковь и социальный вопрос // Вопросы религии. М., 1906. Т. 1. С. 308, 324. Позднее перепечатано в слегка сокращенном виде под заглавием: "Христианство и социальный вопрос" в: Булгаков С. Н. Два Града. М., 1911.

   ¹⁸⁶ Там. же. С. 308.

   ¹⁸⁷ См.: Булгаков С. Н. Церковь и государство // Вопросы религии. Т. 1. С. 86.

   ¹⁸⁸ На эту тему см. особенно статью В. П. Свенцицкого "Христианское отношение к власти и насилию" (Там же. С. 54 и сл.).

   ¹⁸⁹ См.: Булгаков С. Н. Политическое освобождение и церковная реформа // Вопросы жизни. 1905. N 4/5. С. 498.

   ¹⁹⁰ См.: Булгаков С. Н. Церковь и государство. С. 66-67. Булгаков оправдывал даже государственный переворот, если только он совершается во имя поддержания права и законности; он говорил о "праве на революцию" и, как пример, приводил освобождение России от татарского ига.

   ¹⁹¹ Там же. С. 73-75.

   ¹⁹² Там же. С. 71-72.

   ¹⁹³ Для Булгакова "история есть богочеловеческий процесс, в котором собирается и организуется единое человечество, "тело Христово"". Ср.: Булгаков С. Н. Неотложная задача. О союзе христианской политики // Вопросы жизни. 1905. 9. С. 339.

   ¹⁹⁴ См.: Булгаков С. Н. Церковь и государство.

   ¹⁹⁵ Там же. С. 65. Религиозный анархизм представлялся Булгакову возможным лишь в рамках теократии. Об этом см.: Булгаков С. Н. Политическое освобождение...

   ¹⁹⁶ См.: Там же. С. 500-502. В этом же смысле Булгаков ссылался на работу "Sie miissen" (Цюрих, 1903) цюрихского пастора Германа Куттера, представлявшего швейцарский христианский социализм: нет нынче Бога в Церкви, подпавшей под власть денег и насилия; но Бог - среди социал-демократов (Булгаков С. Н. Вопросы жизни. 1905, N 3. С. 410-414, цит. по: Кранихфельд В. Вопросы жизни в "Вопросах жизни" // Мир Божий. 1905. С. 11).

   ¹⁹⁷ См.: Булгаков С. Н. Политическое освобождение... С. 502.

   ¹⁹⁸ См.: Булгаков С. Н. Церковь и государство... С. 91.

   ¹⁹⁹ См.: Булгаков С. Н. Без плана. О пути Соловьева // Вопросы жизни. 1905. 3. С. 401.

   ²⁰⁰ О христианской политике см. прежде всего B. C. Соловьева ("О подделках", "Великий спор и христианская политика" (Собр. соч. СПб., 1901-1907. Т. 6. С. 297-308; Т. IV. С. 1-105); о христианской общественности см.: Его же. Об упадке средневекового миросозерцания (Там же. Т. 6. С. 347-358); о христианском государстве см. прежде всего "Духовные основы жизни" (Там же. Т. III. С. 270-382).

   ²⁰¹ См.: Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. СПб., 1903. Предисловие. С. XXI.

   ²⁰² См.: Булгаков С. Н. Задачи политической экономии... С. 347.

   ²⁰³ "Главный грех социалистического учения не столько в том, что оно требует для рабочих классов слишком многого, сколько в том, что в области высших интересов оно требует для неимущих классов слишком малого и, стремясь возвеличить рабочего, ограничивает и унижает человека" (Соловьев B. C. Собр. соч. Т. 2. С. 129-130; Цит. по: Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. С. 248-249).

   ²⁰⁴ На эту тему см. особенно: Булгаков С. Н. Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева? // Там же. С. 195-262.

   ²⁰⁵ Там же. С. 249. О том, как Булгаков понимает христианскую политику Соловьева, см. также: С. З. Философские воззрения Владимира Соловьева // Новый путь. 1903. N 3. С. 71-106.

   ²⁰⁶ См.: Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. Предисловие. С. VI-VIII. Во многих местах этой работы можно встретить замечания, характеризующие теорию экономического материализма как "вредный придаток к социалистическим идеям".

   ²⁰⁷ См.: Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип // Московский еженедельник, 1906; здесь цитируется по изданию: Париж - Варшава, Ymca-Press, 1929. С. 14.

   ²⁰⁸ См.: Булгаков С. Н. Что дает... С. 247, 264.

   ²⁰⁹ См.: Булгаков С. Н. Политическое освобождение... С. 517 ел.

   ²¹⁰ Там же. С. 506-507. См. также: Булгаков С. Н. Без плана... С. 405.

   ²¹¹ См.: Булгаков С. Н. Политическое освобождение... С. 516-517. Российская интеллигенция рассматривается здесь как наиболее своеобразный продукт русской культуры в той мере, в какой она связывает атеизм и религию "общественности".

   ^{212 Там} же. С. 518-521.

   ²¹³ Свои первые статьи на тему "освобождения Церкви от ига самодержавия" Булгаков опубликовал в журнале "Освобождение", издаваемом Струве за границей с 1902 по 1905 г.; см. особенно статью Булгакова, опубликованную под псевдонимом Ак.: "Православие и самодержавие" // Освобождение. 1902. 5-7.

   ²¹⁴ См.: Булгаков С. Н. Церковь и государство... С. 76, 94.

   ²¹⁵ См.: Там же. С. 79.

   ²¹⁶ Булгаков С. Н. Политическое освобождение... С. 503.

   ²¹⁷ Булгаков С. Н. Церковь и государство. С. 79.

   ²¹⁸ Там же. С. 85. В этом отношении Булгаков считал также, что вопрос о церковном имуществе и материальном положении тех, кто ей прямо служит, должен быть непременно прояснен.

   ²¹⁹ См.: Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 342. См. также: Эрн В. Ф. Христианское отношение к собственности // Вопросы жизни. 1905. 8, 9.

   ²²⁰ См.: Булгаков С. Н. Первохристианство и новейший социализм // Булгаков С. Н. Два Града, II. С. 33. Статья является публичной лекцией, прочитанной Булгаковым в феврале 1909 г. в Москве.

   ²²¹ См.: Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 342. Выражение "механический соцализм" или "экономический социализм", которые часто использует Булгаков, противопоставляются им социализму как доктрине или мировоззрению.

   ²²² Работа Гарнака вышла в Лейпциге в 1902 г.

   ²²³ Булгаков С. Н. Церковь и социальный вопрос. С. 311.

   ²²⁴ Там же. С. 312-313. 225Лам же. С. 315.

   ²²⁶ Там же. С. 333-334.

   ²²⁷ Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 343.

   ²²⁸ Булгаков С. Н. Первохристианство... С. 33-34.

   ²²⁹ Там же. С. 36-37. Здесь, как и в других местах, Булгаков говорит о "нейтральном" социализме, который, так же как и социализм "механический" и "экономический" (см. прим. 221), противопоставляется социализму "научному", "доктринальному". Предсказание хода общественного развития не может быть наукой, хотя бы в силу того, что оно имеет характер пророчества.

   ²³⁰ В этом отношении небезынтересно отметить, что первая публикация статьи Булгакова "Церковь и социальный вопрос" указывает на христианское откровение как на источник норм общественного устройства (Вопросы религии. Сб. 1. С. 306), но во втором издании статьи "Христианское откровение" было, заменено на "Политическую экономию" (Два Града. С. 213).

   ²³¹ Булгаков С. Н. Церковь и социальный вопрос. С. 306-307.

   ²³² Там же. С. 312-314.

   ²³³ Там же. С. 309.

   ²³⁴ Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 332-360, издана в 1906 г. в Москве отдельной брошюрой; дальше цитируется по упомянутому выше изданию статьи, см. прим. 193. Недавнее издание этой статьи можно найти в: Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 25-60. Это издание содержит также несколько других сочинений Булгакова о "христианском социализме".

   ²³⁵ Там же. С. 339-340.

   ²³⁶ Там же. С. 344-347. По поводу аграрного социализма Булгакова см.: Чулков Г. Критические заметки // Вопросы жизни. 1905. N 8. С. 211-212. Чулков определяет аграрный социализм Булгакова как программу-минимум нового религиозно-общественного движения, конечная цель которого значительно выходит за рамки предложений Булгакова. Замечания Чулкова касаются прежде всего статьи В. Кранихфельда, напечатанной в "Мире божием" (см. выше, прим. 196). Последний пытался внедрить в программу либеральной партии "Вопросы жизни" и связанную с ними группу интеллигенции, интересующейся религиозными проблемами.

   ²³⁷ Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 343-344.

   ²³⁸ Там же. С. 344-345.

   ²³⁹ Там же. С. 352.

   ²⁴⁰ Stampfer F. Religion ist Privatsache. Berlin, 1905. С. 25-27; цит. по: Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 350-351.

   ²⁴¹ Там же. С. 351.

   ²⁴² Там же. С. 353. См. также: Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип... С. 38.

   ²⁴³ См.: Неотложная задача... С. 354.

   ²⁴⁴ Там же. С. 355.

   ²⁴⁵ Там же. С. 358-360.

   ²⁴⁶ Там же. С. 357.

   ²⁴⁷ Там же. С. 359-360.

   ²⁴⁸ Там же. С. 357-358.

   ²⁴⁹ Там же. С. 357.

   ²⁵⁰ Там же. С. 360.

   ²⁵¹ Там же.

   ²⁵² Булгаков С. Н. Религия и политика. К вопросу об образовании политических партий // Полярная звезда, 1906. 12 марта. С. 125.

   ²⁵³ Христиане должны быть едины в вере, но в политической сфере точки зрения могут быть различными; это приведет к тому, что христиане будут вступать в самые различные христианские партии (Булгаков С. Н. Церковь и государство. С. 95-96). То обстоятельство, что Булгаков в конечном счете больше думал о нескольких, а не об одной христианской партии, почеркивается Карташевым, который упоминает проект Булгакова как "Союз христианских партий" (см.: Карташев А. В. Мои ранние встречи... С. 52).

   ²⁵⁴ Булгаков С. Н. Церковь и государство. С. 94-95.

   ²⁵⁵ Булгаков С. Н. Церковь и социальный вопрос. С. 310-311. Он также показывает здесь, что в партии немецких католиков приказы, идущие от Zentrum, подменяют совесть и мысль своих членов. Это равноценно клерикальному фетишизму.

   ²⁵⁶ Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 344, а также: Церковь и государство. С. 94-95.

   ²⁵⁷ См. особенно: Булгаков С. Н. Политическое освобождение... С. 512-514.

   ²⁵⁸ См.: Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 348-349, равно как и "Политическое освобождение...". С. 501-502.

   ²⁵⁹ См.: Карташев А. В. Мои ранние встречи с о. Сергием... С. 51.

   ²⁶⁰ Булгаков С. Н. Религия и политика... С. 125-126. См. на эту тему ответ Струве ("Несколько слов по поводу статьи С. Н. Булгакова". Там же. С. 128-130), где последний выступил против требуемой Булгаковым связи политики и религиозности.

   ²⁶¹ На эту тему см. прежде всего уже цитировавшуюся статью "Религия и политика...", которую Булгаков опубликовал в журнале "Полярная звезда", издававшемся как продолжение журнала "Освобождение" (орган "Союза освобождения"), а также ответ на эту статью С. Люра "Сектантство и партийность" в "Московском еженедельнике" (1906,60).

   ²⁶² См.: Булгаков С. Н. Неотложная задача... С. 350 и далее.

   ²⁶³ О занятой им в рамках этой комиссии позиции во время выработки законопроектов о различных конфессиях и о процедуре развода, а также о его мнении по поводу необходимости отделения Церкви от государства см.: Век. 1907. N 14. С. 187; 1907. N 17. С. 245; 1907. N 21. С. 326.

   ²⁶⁴ См.: Булгаков С. Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946. С. 80. Суждения Булгакова об интеллигенции также быстро менялись. От положительных они стали прохладными под влиянием, по крайней мере частично, революционных событий; затем наступает период разочарования и даже резкой критики, наиболее яркое выражение которой можно найти в его статье, помещенной в сборнике "Вехи" (М., 1909).

   ²⁶⁵ См.: Булгаков С. Н. Автобиографические заметки. С. 75.

   ²⁶⁶ Там же. С. 82.

   ²⁶⁷ В 1918 г. Булгаков был избран участником Всероссийского Поместного Собора. С осени 1918 г. он преподавал в должности профессора в Симферопольском университете в Крыму. После высылки из СССР в 1922 г. преподает богословие и каноническое право на русском юридическом факультете в Праге. В 1925 г. принят в качестве богослова и философа в Институт православной теологии Св. Сергия в Париже, где и умирает в 1944 г.

   ²⁶⁸ В период, о котором идет речь, Булгаков был профессором политэкономии в Коммерческом институте в Москве и читал лекции в Московском университете, который он покинул в 1911 г. в знак протеста против покушения на автономию Университета. В 1917 г. стал штатным профессором политэкономии Московского университета. До 1906 г. он был профессором политэкономии в Политехническом институте в Киеве. (О первой половине жизни Булгакова см.: Catherine Evtuhov. The Cross and the Sickle. Ithaca - London, 1997.) Среди многочисленных экономических работ Булгакова самыми важными являются следующие: О рынках при капиталистическом производстве (СПб., 1897); его первая университетская диссертация "Капитализм и земледелие" (СПб., 1900, в 2-х т.), а также опубликованные лекции "История экономических наук" (СПб., 1910) и "История социальных доктрин в XIX в." (СПб., 1913). В своей докторской диссертации "Философия хозяйства", опубликованной в 1912 г. в СПб. (2 т.), он пытается провести связь между эконо-мически/ии теориями и идеалистический и мистической философией.

   ²⁶⁹ Следует упомянуть здесь также важный критический анализ, который Булгакову посвятила Роза Люксембург в своей работе: Die Akkumulation des Kapitals. Berlin, 1913.

   ²⁷⁰ См. на эту тему: Sablinsky W. The Road to Bloody Sunday. Father Gapon and the St. Petersburg Massacre of 1905. Princeton, 1976, а также: Schneiderman J. Sergei Zubatov and Revolutionary Marxism. Ithaca - London, 1976.

   ²⁷¹ См.: Simon G. Kirche, Staat und Gesellschaft // Katkov G., Oberlander E., Poppe N. und Rauch G. von, изд. Russlands Aufbruch ins 20. Jahrhundert. Olten und Freiburg im Breisgau, 1970. C. 219.

   ²⁷² О священниках, которые, будучи депутатами Думы, вступили в острый конфликт с церковной иерархией, упоминает Г. Симон (с. 220).

   ²⁷³ Masaryk Th. G. Zur russischen Geschichts und Religionsphilosophie. Jena, 1913. II. C. 335-336: "Социал-демократия, с ее парламентской программой-минимум, скорее примет практикующего священника, чем теоретического марксиста. Здесь, конечно, надо считаться с конфессиональными различиями: протестантский пастор в Германии или в Америке - это нечто совершенно иное, чем русский поп" (с. 336).

   ²⁷⁴ Об этом понятии см. статьи Д. Ф. Философова "На распутьи" и "Голос мирян" в сб. "Слова и жизнь" (1909. С. 192-198, 199-206).

   ²⁷⁵ См. об этом у Бердяева: "Новое религиозное сознание и общественность" (СПб., 1907. С. 119-120).

   ²⁷⁶ См. проект ленинской резолюции о различных группах социал-демократов для II съезда РСДРП: "Проекты резолюций, не внесенных на съезд" (Ленин В. И. Соч. 4-е изд. Т. 6. С. 434-435).

   ²⁷⁷ См.: Из жизни духовенства. Лондон, 1902. С. 86-88 ("Библиотека "Жизни" 4), цит. по: Шахнович М. Цит. соч. С. 285.

   ²⁷⁸ Литературное наследие Г. В. Плеханова. М., 1939. VII. С. 322.

   ²⁷⁹ См.: Шахнович М. И. Цит. соч. С. 286.

   ²⁸⁰ Искра. 1903. 45. 1 августа.

   ²⁸¹ См.: Поп Гапон // Вперед. 1905. 4. С. 2, кол. 2 к Ленин В. И. Революционные дни. Поп Гапон // В. И. Ленин. ПСС. Т. 9. С. 211. См. также на эту тему Б. П. Боцюркив (Lenin and religion // Shapiro L., Reddaway P. P. eds. Lenin, the man, the theorist, the leader: a reappraisal. Londres, 1967. C. 115): роль Гапона в начале 1905 г. была такова, что русским революционным группам за границей стало казаться, что христианский социализм - это призрак, притягивающий к себе спонтанные революционные волнения. Ленин даже одно время якобы подумывал о тактическом союзе с Гапоном.

   ²⁸² Речь идет о петербургских религиозно-философских Собраниях, ибо "Религиозно-философское общество" было официально основано 3 октября 1907 г., а подготовительные заседания проходили не ранее 1906 г.

   ²⁸³ См. прим. 281.

   ²⁸⁴ См.: Ленин В. И. Соч. 4-е изд. Т. 8. С. 414-415. В этой связи Шахнович (Цит. соч. С. 335) считает, что Ленин намекает здесь на архимандрита Михаила и свящ. Григория Петрова. Шахнович упоминает еще одного протагониста христианского социализма из среды духовенства - свящ. Брихничева (Там же. С. 367).

   ²⁸⁵ Ленин В. И. Социализм и религия // Ленин В. И. Соч. 4-е изд. Т. 10. С. 67, цит. по: Шахнович М. И. Цит. соч. С. 334-335.

   ²⁸⁶ Там же. С. 67.

   ²⁸⁷ См. об этом также ответ Л. Мартова на письмо одного священника, который был опубликован в "Искре". С 1902 г. Мартов на страницах этой газеты дает наказ священникам, которые открыто выступают в защиту эксплуатируемого человечества, оставить Церковь и присоединиться к освободительному движению рабочего класса. Как пример он упоминает немецкого протестантского пастора Гере, голландского пастора Домела Нейвенхейза и французского аббата Шарбонеля (см.: Мартов Л. Социализм и церковь // Искра. 1902. N 22).

   ²⁸⁸ См. об этом: Луначарский А. В. Возрождение православной церкви // Вперед. 1905. N 16. Луначарский утверждает, следуя здесь за Л. Мартовым (см. выше, прим. 287), что русские социал-демократы борются вслед за Энгельсом за свободу религии по отношению к государству. Это не относилось, однако, к партии, которая "никогда не допустит безразличного отношения к такой нелепости, как христианские социал-демократы". См. на эту тему исправления Ленина к этой статье в Ленинском сборнике. 1934. XXVI. С. 341. См. также брошюру, в сущности той же направленности, но менее воинствующую, написанную Розой Люксембург под псевдонимом Жозеф Хмура, Kosciоl a socjalizm (Церковь и социализм), Краков, 1905.

   ²⁸⁹ См.: Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви // Леннн В. И. ПСС. Т. 17. С. 434-435. Можно провести интересную параллель со статьей Эдуарда Берта "Социальный католицизм и социализм" (Le Mouvement socialiste, 130, 1903. С. 321-350); следовало бы, говорит Берт, "определить принципы социального католицизма, тем более, что наиболее опасен он, скорее всего, не в своей явно церковной форме, но в диффузной светской форме, на удочку которой социалисты сами - по простодушию или сознательно - попадаются". Берт утверждает далее, что опасность социального католицизма заключена в том факте, что в своей светской форме он осуществляет воздействие в тех кругах, которые полагают, что порвали с христианской догматикой. "Существует такая форма социализма, которая - и Ницше, безусловно, прав, указывая на это, - представляет собой своего рода смягченное христианство, секуляризацию христианской морали: неважно, называется ли она христианским социализмом, государственным социализмом, социализмом плоти; совершенно очевидно, что этот социализм восторжествует, произойдет это в ущерб социализму революционному и рабочему" (Там же. С. 350).

   ²⁹⁰ Луначарский А. В. Религия и социализм. СПб., б/г. [1911]. Т.2. С. 176.

   ²⁹¹ А. В. Луначарский определил Мережковского как "христианского коммуниста" (Там же. С. 178).

   ²⁹² См.: Плеханов Г. В. О пустяках и особенно о Г. Потресове // Социал-демократ. 1910. 13.

   ²⁹³ Это особенно относится к социал-демократам в эмиграции, к Ленину - в первую очередь. См. статью В. И. Ленина "О "Вехах"" (Новый день. 1909. 15). Ср. также, что говорит об этом один из наиболее видных меньшевистских публицистов Н. И. Иорданский; по его мнению, "Вехи" представляли идеологию не только умеренных либералов, но и всей партии кадетов: Иорданский Н. И. Политическая мель // Современный мир. 1909. 12. С. 108.

   ²⁹⁴ См.: Шахнович М. И. Цит. соч. С. 50.

   ²⁹⁵ См.: Луначарский А. В. Цит. соч. Т. II. С. 179. Луначарский имел в виду прежде всего овящ. Григория Петрова, имевшего большой талант агитатора (Там же. с. 176).

   ²⁹⁶ Там же. С. 179.

   ²⁹⁷ См. на эту тему всю главу: "Христианский социализм в России" (Там же. С. 172-182).

   ²⁹⁸ Там же. С. 176-177. Луначарский имеет здесь в виду конфессиональные рабочие организаций в Германии, которые под эгидой просвещенного духовенства всех конфессий объединили на своем последнем съезде полмиллиона рабочих.

   ²⁹⁹ Письмо Ленина Горькому второй половины ноября 1913 г. // Ленин В. И. ПСС. Т. 48. С. 231.

   ³⁰⁰ По вопросу религиозного социализма "богостроителей" и их отличия от "богоискателей" см.: Sherrer J. L'intelligentia russe: sa quete de la "verite religieuse du socialisme" // Le Temps de la reflexion. Paris, Gallimard, 198 l. C. 113-152.

   ³⁰¹ В этой связи показательна вышеупомянутая книга М. И. Шахновича. В рамках советской историографии она дает наиболее полную картину всех известных исследований, посвященных религиозному вопросу в России (хотя и содержит много сведений неточных, а то и просто неверных). Мне не удалось установить, увенчалась ли успехом попытка христианских социалистов учредить российскую группу "Международной молодежной христианской ассоциации" - эта попытка упоминается Шахновичем (Там же. С. 367). Одновременно с "христианскими социалистами" Шахнович упоминает, опираясь, по-видимому, на Ленина, и "христианских демократов", которые появились как будто бы в 1905 г. в среде "левого" духовенства сельских приходов. Они пробудили якобы симпатию эсеров, которые видели в них социалистический дух первоначального христианства. В двух первых Государственных Думах несколько таких священников находились среди депутатов" (Там же. С. 368, 372).

   ³⁰² Pascal P. Mon journal de Russie. A la Mission militaire franchise, 1916-1918. Lausanne, 1975, особенно с. 246.

   ³⁰³ См. об этом Ж. Нива, который в своем замечательном комментарии к книге П. Паскаля упоминает также группу интеллигенции, которая пропагандировала "христианский большевизм" (Nivat G. La revolution russe vue par Gorki et par Pierre Pascal // Journal de Geneve, 3 janv. 1976).

   ³⁰⁴ См.: Pascal P. Op. cit. P. 215. Что надежды рассеялись менее чем через год - это следует из возражений Паскалю со стороны Карташева: "Можно строить только с Богом. Нужно, чтобы Церковь сказала: "Социалисты, я согласна с вами в целях правды и справедливости. Я действительно желаю, чтобы они были достигнуты здесь, на земле (с этим Булгаков и Алексеев уже не согласны). Но эти цели - вы не достигнете их без Бога, только я могу вас к ним провести"" (Там же. С. 313).

   ³⁰⁵ Паскаль об архимандрите Михаиле см.: Там же. С. 181, 188, 195.

   ³⁰⁶ М. И. Шахнович (Цит. соч. С. 597) называет "Объединенные православные приходы", "Христианских демократов" и "Партию международного единения христианских демократов".

   ³⁰⁷ О нескольких инициативах 1917 г., исходивших из кругов церковных обновленцев, см. также: Шахнович М. И. Цит. соч. С. 376, который упоминает несколько брошюр и "левых" священников.

   ³⁰⁸ См. на эту тему Ф. Степуна "Vergangenes und Unvergangliches" (Munch, 1947. С. 368-369) и П. Паскаля (Цит. соч. С. 188).