------------
Публикуется по: Церковно-общественная жизнь. Казань. 1906. N 37. С. 1245-1246; 1907. N 40. С. 1249.
------------
Вал. Свенцицкий и В. Эрн. Взыскующим града. М., 1906. N 1.
Тусклая, мелкая, будничная жизнь, пошлая действительность, своими вредными миазмами отправлявшая существование людей, в которой задыхались лучшие люди нашей интеллигенции, сменилась в последнее время небывалым подъемом общественных сил, чрезвычайной энергией и напряжением этих сил в стремлении к тому неведомому лучезарному будущему, которое в неясных, но все-таки в радужных чертах рисуется в воображении. Лучшие и наиболее чуткие люди из интеллигенции поняли, какая мерзкая жизнь окружала их, они ужаснулись той пошлости и грязи, которую изобразил певец хмурой жизни А. Чехов, и с глубоким проникновением в смысл выслушали его укоризненный голос: "Стыдно, нехорошо, господа, так жить!" Поэтому нельзя удивляться той энергии, той страстности и горячности, с какими эти лучшие люди решили освободиться от этой жизни, и найти новый град, такой град, в котором человек мог бы расправиться во всю естественную мощь, красоту и гармонию своего существа. "Тоска по святом граде, говорится в книжке, лежит в основе всех общественных и идейных брожений русской интеллигенции... Без этого града жить нельзя. И ищут его до кровавого пота, до отчаяния, до бунта, до исступленного отрицания всякого Бога, всякого града".
В. Свенцицкий и В. Эрн идеалисты чистейшей воды, считающие себя последователями Влад. Соловьева и Ф. Достоевского, назначают эту книжку именно этим взыскующим града. Считая себя нашедшими этот град, открывшийся им в подлинном христианстве, в его истинном понимании, они пришли не к самодовольному почиванию от дел, а к стремлению открыть этот святой град людям, ищущим его и нередко гибнущим в своих исканиях.
В. Свенцицкий и В. Эрн видят, что главный смысл всего происходящего движения не в экономическом освобождении и не в приближении к социалистическому строю (хотя то и другое будет), а в стремлении найти такую полную правду, в которой потонули бы все человеческие страдания, которая вполне преобразила бы жизнь и искупила "все те бесчисленные и бесценные индивидуальности, раздавленные, смятые и обруганные, по трупам которых добралась история до этой самой пресловутой, счастливой жизни".
Таким образом, вся необычайная энергия и напряжение сил, неслыханные мучительства, издевательства и зверские надругательства, безмерные муки, какие пришлось перенести борцам освободительного движения, не могут быть удовлетворены, по словам авторов, "частичными и относительными эмпирическими результатами", они могут быть утолены той безмерной правдой, которая откроется в истине возрожденной Церкви, к каковому возрождению и ведет весь ход русских событий. "Душа начатой с хоругвями революции русской, говорится в книжке, - в грядущем возрождении Церкви. Это возрождение вберет в себя всю правду освободительного движения, примет всю многовековую культуру всего человечества, в жизни, в наличной действительности, осуществит больше, чем даже намечается в самых смелых мечтах социализма, и явит миру лик истинной и полной Христовой правды. Это и будет вступлением на ту узкую и трудную дорогу, которую искали "взыскующие" всего мира, дорогу, которая проведет через последние времена к порогу нового славного и вечного града". Итак, показать во всей красоте, величии и привлекательности этот святой град, указать правильную дорогу к нему, указать и на те уклонения с этой дороги, которые все дальше и дальше отдаляют от ищущих святой град, и есть та задача, которую взяли на себя авторы рассматриваемой нами книжки.
Сознавая всю важность взятой на себя задачи и невозможность высказаться в небольшой книжке, авторы обещают постепенно выпускать в свет целую серию подобных книжек, которые будут посвящены разработке этой задачи, намеченной в рассматриваемой книжке: таким образом, эта книжка является первой в этой серии. В ней кроме указания общей задачи и целей, которые будут преследоваться этим периодическим изданием, обращается внимание и на то зло, с которым прежде всего нужно бороться, так как оно служить одним из главных препятствий к достижению святого града. Это - ложь и неискренность, глубоко разъедающие наш общественный организм. Рассмотрением этого пагубного начала жизни, его растлевающего влияния и занимается ряд статей в книжке. Вот заглавия этих статей: "К взыскующим Града", "Об одном недоумении", "Духовный блуд", "Торжествующая ересь", "Абсолютное добро и А. И. Гучков", "К чему ведет русская революция".
Идеалистическая точка зрения, с которой освещаются события последнего года, искренность тона, живой и увлекательный язык, прямолинейность в суждениях - все это привлекаете внимание читателя к этой книжке. Книжка читается легко и с интересом. Можно пожелать скорейшего выхода в свет дальнейших выпусков этого издания.
Вал. Свенцицкий. Письма ко всем (Памфлет). М., 1907 г.
В настоящее время такая масса новых явлений, идей и понятий хлынула в нашу жизнь, так все перепуталось, смешалось в какой-то общий клубок всевозможных противоречий, где наряду с явлениями высокого героизма, глубоко отрадными для сердца, ум поражается зверством и жестокостью там, откуда меньше всего можно ожидать их. Среди этого всеобщего хаоса, в котором еще не окристаллизировалась новая жизнь, в мучительных потугах рождения этой жизни, как-то отрадно услышать искренний, прочувствованный голос, смело и безбоязненно указывающей нам путь к добру, истине и красоте, предостерегающей нас от обвалов и засасывающих трясин позитивизма, хотя бы и покрытых наружно красивыми цветами, правдиво вскрывающий все недостатки и слабости нашей собственной природы и настойчиво зовущий к активной борьбе со злом в нас самих и в окружающей действительности.
Такой искренний, полный болезненных томлений за все уродливости и аномалии нашей жизни, голос В. Свенцицкого особенно настойчиво звучит в последние годы. Из числа многочисленных брошюр и статей укажем на вышедшую недавно его книгу "Письма ко всем". Слишком общее заглавие книги не определяет ее содержания. Здесь находятся только шесть писем. В первом письме "К самому себе" автор предается самобичеванию, упрекает себя за непостоянство, за те многочисленные периоды падений и погружений в чувственность, когда бессмертная душа его была унижена и порабощена. Много жестокой правды, справедливых укоров и обличений духовенству находится во втором письме "К духовенству". В третьем письме "К буржуазии" Свенцицкий говорит об уродстве и искалечении нашей жизни капиталом, о "безумной, жалкой и изуродованной душе современной буржуазии, безобразно вцепившейся когтями холодеющих рук в омерзительное чудовище, имя которому собственность". В письме "К рабочим" автор указывает на вечные, блещущие немеркнущим светом, истины христианства, которые жизнь рабочих, полная мучительных забот о куске хлеба, об улучшении материального положения, отодвигает на задний план и даже игнорирует. В пятом письме "К будущим людям" раскрывается психология "будущих" людей, пользующихся свободной, гармоничной жизнью, "купленной ценою пыток, костров войн и эшафотов". Последнее письмо "К бывшему другу" рисует несостоятельность эгоизма и самоутверждения, каковыми страдают почти все верующие во Христа.
Чуждая претенциозности, фальшивых, неискренних нот, книга эта вносит свежую и бодрящую струю идеализма в замутившийся поток всевозможных учений, обильно расплодившихся в последнее время.
---------------
Печатается по: Церковный вестник. 1908. ? 6. С. 177-178.
Автор: Ар. Л-в (псевдоним не раскрыт).
---------------
В предлагаемом произведении [Свенцицкий Вал. Письма ко всем (Памфлет). М., 1907] - шесть писем: к самому себе, духовенству, буржуазии, рабочим, будущим людям и бывшему другу. Все они написаны на современные темы, написаны идейно, горячо, местами патетически, и каждому из адресатов указывается в них средство излечения от обдержащей его болезни. "Самому себе" рекомендуется, разорвать железный круг обольщений, лжи, полуистины, полуправды, подделок, мишурного геройства и избрать для жизни безмолвную пустыню, путь самоотречения, созерцания, безмолвия, одиночества, уйти из мира, чтобы прийти новым человеком, сильным своим самоотречением, непобедимым своею победою над самим собою. "Духовенству" - создать религиозную организацию не во внешнем смысле слова, но во внутреннем, привести все наличные религиозные силы, разбросанные по разным углам во взаимодействие, дать возможность им путём личного знакомства, обмена мнений и религиозного опыта подготовиться к всероссийскому съезду, этому ответственному и великому делу церковного строительства; ведь настоящее России - полное торжество смерти, будущее - гибель России; одна Церковь может воскресить нашу родину и преобразить мир. "Буржуазии", отдавшейся во власть тленным сокровищам мира сего, поклонившейся страшному идолу стяжания, развратившему людей, омертвившему творчество, осквернившему жизнь - или умереть, или стремиться к новой жизни, где всё - любовь и радость, где - истинное равенство. "Рабочим", считающим себя "сознательными", бросившим свою веру и отрёкшимся от божественных истин, - сбросить с себя прочь все узкие догмы наивного материализма, дать простор всем силам, заключённым в человеческой душе, и смело взглянуть туда - на небо, куда им запрещено смотреть под страхом осмеянья, но где именно и заключается источник новой жизни, радостной и светлой... "Будущим людям" - вдуматься в то счастье, ту свободу и благополучие, которые приобретены для них "идеалистами", народными руководителями путём самоотречения и жертв. Допустим, что борцы против самодержавия и капитализма создали необходимые внешние условия для развития личности, но ведь они лишили её самого главного внутреннего условия этого развития - абсолютной её ценности. Отбросив идею бессмертия, как невежественный вздор, они превозносили относительное значение всякой человеческой души. Победа одержана, но возлюбленное детище Зла - Смерть, смеясь и издеваясь, косит свою "свободную" жатву; против Зла и Смерти, следовательно, нельзя бороться конституцией; победить их может лишь один истинный Спаситель мира; отсюда ясно, что всё величие, всё счастье человека заключается в том, чтобы найти своё маленькое место у подножия престола Господня. Наконец, в письме к "бывшему другу", неверующему, но приходящему иногда в трепет от своего неверия, автор кается в своей вине и вине всех верующих во Христа - религиозном уединении, главным источником которого служит эгоизм, самоутверждение, и обещает выйти из индивидуальной религиозной жизни в жизнь общую, церковную, обещает служить возрождению вселенской Церкви.