Кальдерон Педро - Волшебный маг

  

  (Уходит.)

  

  

  

  

  Ливия

  

  

  

  

  

   Желают

  

  

   Быть христианами они,

  

  

   В чем наша тут вина?

  

  

  

  

  Mоскон

  

  

  

  

  

   Во многом;

  

  

   Мы служим, это преступленье.

  

  

  

  

  Кларин

  

  

   Я от опасности - из леса -

  

  

   В опасность новую попал.

  

  

  

  

  СЦЕНА 25-я

  

  

  

   Слуга. - Те же.

  

  

  

  

  Слуга

  

  

   Юстину вместе с Киприаном

  

  

   Правитель требует Аврелий.

  

  

  

  

  Юстина

  

  

   Я счастлива тысячекратно,

  

  

   Когда желанный ждет конец.

  

  

   Ты, Киприан, не ведай страха.

  

  

  

  

  Киприан

  

  

   Во мне и мужество и вера,

  

  

   И если за мою неволю

  

  

   Отдать мне нужно будет жизнь,

  

  

   Я, за тебя отдавши душу,

  

  

   Большое ли свершу деянье,

  

  

   За Бога отдавая тело?

  

  

  

  

  Юстина

  

  

   Что в смерти полюблю тебя,

  

  

   Когда-то я тебе сказала;

  

  

   С тобою ныне умирая,

  

  

   Я, Киприан, сдержала слово.

  

  

  (Юстина, Киприан и Слуга уходят.)

  

  

  

  

  СЦЕНА 26-я

  

  

  

  Москон, Ливия, Кларин.

  

  

  

  

  Москон

  

  

   Как любо им идти на смерть!

  

  

  

  

  Ливия

  

  

   Приятно жить втроем нам будет.

  

  

  

  

  Кларин

  

  

   Есть некая тут неприятность:

  

  

   Нам разъяснить придется тяжбу,

  

  

   Неподходящий случай здесь,

  

  

   Но времени терять не будем.

  

  

  

  

  Москон

  

  

   Какая тяжба?

  

  

  

  

  Кларин

  

  

  

  

   А покуда

  

  

   Я был в отлучке...

  

  

  

  

  Ливия

  

  

  

  

  

   Говори же.

  

  

  

  

  Кларин

  

  

   Без перерыва целый год

  

  

   Москон твоим был господином;

  

  

   И, соразмерность соблюдая,

  

  

   Чтоб мы теперь совсем сравнялись,

  

  

   Ты будешь целый год моя.

  

  

  

  

  Ливия

  

  

   Такого обо мне ты мненья,

  

  

   Что оскорблять тебя я буду?

  

  

   В те дни, в какие было нужно,

  

  

   Я проливала много слез.

  

  

  

  

  Mоскон

  

  

   Я в том свидетель; дни, что были

  

  

   Твои, она хранила честно.

  

  

  

  

  Кларин

  

  

   Неправда это, потому что,

  

  

   Когда я в дом ее вошел,

  

  

   Не плакала она, и с нею

  

  

   Ты чувствовал себя вольготно.

  

  

  

  

  Ливия

  

  

   Сегодня день не тоскованья.

  

  

  

  

  Кларин

  

  

   День тоскованья: если я

  

  

   Припоминаю без ошибки,

  

  

   В мой день отсюда я сокрылась.

  

  

  

  

  Ливия

  

  

   Нет, тут ошибка.

  

  

  

  

  Москон

  

  

  

  

  

  В чем погрешность,

  

  

   Я знаю: високосный год,

  

  

   И в счете дней он, значит, четный.

  

  

  

  

  Кларин

  

  

   Я объясненье принимаю,

  

  

   Но все расследовать нам нужно.

  

  

   Но что это за страшный шум?

  

  

   (Слышен великий шум грозы.)

  

  

  

  

  СЦЕНА 27-я

  

  

  Правитель, Толпа; тотчас Фобий, Лелий

  

   и Флор: все объятые смущеньем; потом Дьявол.

  

  

  

  

  Ливия

  

  

   Дом рушится до основанья.

  

  

  

  

  Mоскон

  

  

   Что за смятенье! Что за чудо!

  

  

  

  

  Правитель

  

  

   С основ, должно быть, сокрушилось

  

  

   Сооружение небес.

  

  

  

   (Шумит гроза,

  

  

   входят Фабий, Лелий и Флор.)

  

  

  

  

  Фабий

  

  

   Едва, поверженным на плаху,

  

  

   Палач Юстине с Киприаном

  

  

   Рассек, взмахнув секирой, шею,

  

  

   Как восскорбела вся земля.

  

  

  

  

  Лелий

  

  

   На нас готова рухнуть туча,

  

  

   А из ее воспламенений

  

  

   Летят, выбрасываясь, громы

  

  

   И молнии струятся ниц.

  

  

  

  

   Флор

  

  

   Безликое оттуда чудо,

  

  

   Все раковин полно чешуйных,

  

  

   Как бы змея, на плаху пало

  

  

   И нас к молчанию зовет.

  

  

  (Предстает плаха, на ней головы и тела

  

   Юстины и Киприана, в вышине на плахе Змей.)

  

  

  

  

  Дьявол

  

  

   Услышьте, смертные, услышьте,

  

  

   Что небо мне повелевает

  

  

   В защиту возвестить Юстины,

  

  

   Чтоб это ведали вы все.

  

  

   Я чистоту ее ославить

  

  

   Хотел и, лики принимая

  

  

   Обманные, к ней в дом взобрался

  

  

   И в самый к ней вошел покой.

  

  

   И чтобы в славе благочестной

  

  

   Она ущерба не терпела,

  

  

   В таком являюсь я подобьи,

  

  

   Чтоб честь ее восстановить.

  

  

   Тот Киприан, что вместе с нею

  

  

   Счастливый памятник имеет,

  

  

   Моим рабом был; но излитой

  

  

   Из шеи кровью запись смыл,

  

  

   И ткань его осталась белой.

  

  

   Мне вопреки, взошли те двое

  

  

   До высших сфер, в пределы Бога,

  

  

   Чтоб в лучшем царствии там жить.

  

  

   Все это правда, потому что

  

  

   Я говорю, как Бог велел мне;

  

  

   Хоть мало правде я научен,

  

  

   Ее я вынужден сказать.

  

  

   (Быстро падает и проваливается.)

  

  

  

  

  Лелий

  

  

   Вот удивления!

  

  

  

  

   Флор

  

  

  

  

   Вот ужас!

  

  

  

  

  Ливия

  

  

   Вот диво знаменья!

  

  

  

  

   Все

  

  

  

  

  

   Вот чудо!

  

  

  

  

  Правитель

  

  

   Все это только колдованья,

  

  

   Что в смерти совершил тот маг.

  

  

  

  

   Флор

  

  

   Не знаю, верить иль не верить.

  

  

  

  

  Лелий

  

  

   Я думаю и поражаюсь.

  

  

  

  

  Кларин

  

  

   Я думаю, что если маг он,

  

  

   Так был небесным магом он.

  

  

  

  

  Москон

  

  

   И оставляя под сомненьем,

  

  

   Любовь разделена ли верно,

  

  

   _Волшебному_ мы просим _Магу_

  

  

   Несовершенства извинить.

  

  

  

  

  ПРИМЕЧАНИЯ

ВОЛШЕБНЫЙ МАГ

  Драма датируется 1637 г. и принадлежит к числу наиболее известных произведений Кальдерона. Она основана на легенде, во многом схожей с немецким преданием о докторе Иоганне Фаусте. Драма заинтересовала Гете, ее переводил Шелли, драму читал К. Маркс.

  Интерпретация драмы и мотивы, по которым ее заглавие следовало бы переводить "Необычайный маг" (Киприан печется не о суетных интересах, как свойственно магам, а о познании истины), дана в статье Н. И. Балашова (наст, изд., с. 811).

  Об истории открытия перевода Бальмонта, печатающегося впервые, см. в статье Д. Г. Макогоненко (наст, изд., с. 708).

  Действие драмы происходит в III в. Место определено без особой скрупулезности (не свойственной испанской драме XVII в.). Киприана, о котором идет речь, легенда связывала с Антиохией Писидийской, а в драме скорее говорится о более крупном городе Антиохии, столице тогдашней римской провинции Сирия.

  

  

  

  

  Хорнада I

  1 Лес вблизи Антиохии. - Местом действия драмы является Антиохия на Оронте - столица провинции Сирия в Римской империи (ныне - Анталья), объясняется это, прежде всего, географическим положением: близостью гор и моря. Антиохия на Оронте была известна как один из крупнейших христианских центров. Но основой сюжета послужило предание о мученической смерти Киприано, епископа другой Антиохии - Писидийской, расположенной во Фригии, но при этом обстоятельства добровольного мученичества главного героя удивительно похожи на обстоятельства, при которых погиб епископ Карфагена Фасций Киприан в 258 г. (Всего в древности насчитывалось около 10 Антиохии.)

  2 С тех пор, как в Плинии прочел я // То место, где в словах он странных // Дает определенье Бога.- Киприан читает книгу Гая Плиния Старшего (23-79) "Естественная история". Здесь ставится главная проблема драмы: не могущая быть согласованной с богословием тема возможности самостоятельного, без откровения свыше, познания бога.

  3 Допустим - это мненье верно, // В противном буду убеждать. - Дьявол предлагает Киприану философский спор, который был принят в средневековых университетах, так называемый quodlibet ("на выбор"), обсуждался любой вопрос в связи с любым предметом (de quodlibet ad voluntatem cujuslibet). Вопросы задавались магистру и иногда бывали так неожиданны, что ставили отвечающего в затруднительное положение. Disputatio quodlibet имело строгую форму, отвечающий независимо от своих убеждений должен был занять противоположную позицию.

  4 Я помню четко это место - // "Бог высшая есть доброта //, Он сущность, также как основа, // Весь зрение, и весь он руки". - Свободный пересказ из Плиния ("Historia Naturalis". 1. II, с. VII) "Полагаю, что доискиваться образа и вида бога есть свойство человеческой глупости. Каким бы ни был бог, если он только иной (чем солнце), в любой своей части он весь - чувство, весь - зрение, весь - слух, весь - душа, весь - дух, он собственная самость". В этом чрезвычайно важном для Кальдерона вопросе (проблемы соотношения предопределения и свободы воли, свободы и необходимости) нашли отражение теологические споры начала XVII в. (См. подробнее примечания А. С. Науменко к книге "Calderon de la Barca. Tres dramas у una comedia". Moscu, 1981).

  5 Где Бог такой, не знаю я, // Как тот, о коем мыслит Плиний. - В споре между дьяволом и Киприаном поднимается актуальный для теологии XIV-XVII вв. вопрос о возможности или невозможности дать рассудочное определение понятию "бог".

  6 В тех, столь сомнительных, ответах // Что нам дают их изваянья. - В период распада язычества в Римской империи жрецы для поддержания веры в народе прибегали к различным приемам: в полую статую божества помещали человека, который вещал "волю богов". Мистификации были распространены в разные периоды существования христианской церкви.

  7 ...есть гении... - В античной мифологии гении - то же, что и демоны. Они занимали промежуточное положение между небом (богами) и землей (людьми); когда-то им приписывались только добрые свойства - они сообщали божественные знания людям. Здесь Киприан рассуждает как языческий философ-скептик. Он думает, что если природа гениев (дьяволов) двойственна, то двойствен и сам Бог, так как они сообщают его волю, а следовательно, он (Бог) не может быть истиной, так как она должна быть неделима.

  8 Условий поединка... - Основными обстоятельствами и условиями поединка между Лелио и Флором были: 1) подозрение в ущемлении чести; 2) бесчестие не должно быть доказано свидетелями; 3) оба участника дуэли должны быть в равном качестве (равного сословия, одинаковое оружие; позиция во время поединка и т. д.); 4) причина должна быть только личного характера; 5) власти не должны знать о поединке.

  9 Да, Ливии неблагодарны...- Значимое имя от лат. levis - легкий, легкомысленный. В римской истории известны две Ливии: 1) Ливия Друсилла (род. ок. 56 г. до н. э., с 38 г. вторая жена Августа, мать будущего императора Тиберия; умерла в 29 г.). 2) Ливия Юлия, внучка предыдущей, дочь Друза, сестра Германика; в 23 г. совместно с Сеяном отравила своего второго мужа - Друза, сына Тиберия; умерла в 31 г. Назидательные и полные авантюр биографии обеих Ливии были хорошо известны. И их имена стали нарицательными - они были метафорой коварства, неблагодарности, легкомыслия. "Женская типичность" этого имени привлекла внимание Кальдерона и он использовал его в 17 драмах.

  10 Лисандром я зовусь... - Прототип этого действующего лица есть в исходных латинских текстах: это диакон Прогелий, который обращает Юстину, а затем и ее родителей в христианство.

  11 Тот город - каменная гидра, // Имеющая семь голов. - Речь идет о Риме, стоящем на семи холмах; семь голов было у мифической Лернейской гидры, которую победил Геракл.

  12 Разумный Александр, наш папа... - Вероятно, имеется в виду Александр - епископ Иерусалимский, погибший в 250 г. мученической смертью во время гонений при императоре Деции; имя это упоминается Кальдероном как указание на время действия. Папами назывались епископы, возглавлявшие христианские общины с середины II в.

  13...я теперь Юстину // Ославлю, ... - Для того, чтобы опорочить честь девушки или дамы, считалось достаточным появление (замеченное свидетелями!) незнакомого мужчины вблизи балкона или под окном ее дома.

  

  

  

  

  Хорнада II

  1 Следя, как аргус, за судами, ... Мифологическая метафора: видящий все корабли на море. Аргус в древнегреческой мифологии, титан - тысячеглазый страж Ио, аллегория "всевидящего" звездного неба.

  2 Тот грубый лес. Немврод скалистый, // Что спутаннее Вавилона.Библейская метафора: символ силы и противления. Нимрод, внук Ноя: "сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар". (Бытие, 10; 8, 9, 10). Речь идет о "горе", над которой Дьявол будет совершать чудеса.

  3 К правителю властитель Деций // Прислал декрет... - Речь идет о декрете императора Деция (249251), изданном в 250 г. Именно этот декрет ознаменовал начало одного из самых длительных гонений на христиан.

  4 Свободной воле, мыслю я, // Нет понуждений в заклинаньях. - Здесь Киприан затрагивает одну из важнейших для Кальдерона тем - тему "свободной воли". См. подробнее об этом вопросе в статье Н. И. Балашова, наст. изд., с. 813, и примеч. 12 (хорнада I) к драме "Жизнь есть сон".

  5 В этой сцене для Дьявола главное - отведение Киприана от познания сущности бога.

  

  

  

   Хорнада III

  1 И некромантия, разъята мной она // Ее узоры теневые // Раскроют предо мной пределы гробовые. - Некромантия, один из разделов магии, способ мистического познания с помощью вызывания умерших, а также - по внутренностям мертвых людей и животных. В европейской культуре известна с гомеровских времен. В эпоху Кальдерона стала символом проникновения в тайну смерти.

  2 (Раскрывает покров и видит скелет).- Эта сцена, по мнению многих исследователей, считается заимствованной из драмы Миры де Амескуа (1574-1644) "Раб дьявола" (ок. 1612), в центре этой пьесы сделка с дьяволом по имени Анхелио (кстати, именно так и хотел назвать своего Дьявола Кальдерон). Продажа души за обладание женщиной, изучение магии в пещере; герой драмы "Раб дьявола" Хиль Сантарем, обнимает, как ему кажется, Леонору, но обнаруживает вместо нее лишь костяк.

  

  

  

  

  

  

  

   Д. Г. Макогоненко