Главная » Книги

Волошин Максимилиан Александрович - Проповедь новой естественности

Волошин Максимилиан Александрович - Проповедь новой естественности


  

Проповѣдь новой естественности

(О романѣ А. Каменскаго "Люди")

  
   "Аполлонъ", No 3, 1909
   Въ литературѣ существуютъ нѣкоторые неумирающ³е идеалы, которые проявляются въ извѣстныя историческ³я эпохи у разныхъ народовъ и подъ разными личинами, оставаясь въ своей логической сущности неизмѣнными. Исторически они могутъ быть обоснованы и оправданы; съ точки зрѣн³я общественности они приносятъ извѣстную пользу, но для искусства они вредны, безполезны и обременительны.
   Къ такимъ идеаламъ принадлежитъ фикц³я объ "естественномъ человѣкѣ". Почти всѣ мечтавш³е о моральномъ исправлен³и общественнаго строя пытались изобрѣсти своего "естественнаго человѣка". Его педагогическое удобство было слишкомъ очевидно: тѣ, кому хотѣлось разсматривать историческ³е пережитки, народныя традиц³и, общественныя кристаллизац³и словомъ, всѣ вообще органическ³е процессы общества не какъ накоплен³е культуры, а какъ "ложь условностей", тѣ для наглядности должны были противопоставлять реалистически-обличительнымъ картинамъ современнаго имъ общества искусственно ими созданный идеалъ "естественнаго человѣка".
   Какъ всѣ гомункулы и автоматы, онъ таилъ въ себѣ притягательныя силы пустоты и въ то же время готовилъ опасности и разочарован³я. Мало кто изъ великихъ умовъ Европы, начиная съ Ренессанса, избѣжалъ его отравы. Открыт³е древнихъ культуръ Америки, которыя охотно были приняты за райское состоян³е человѣка, повело къ создан³ю "добродѣтельнаго дикаря". Для "естественнаго человѣка" была найдена фиктивная конкретность. Уже Монтэнь начинаетъ попрекать своихъ современниковъ добродѣтельными - "viri а diis recentes". Буревѣстникъ революц³онныхъ эпохъ - "добродѣтельный дикарь" въ XVIII вѣкѣ получаетъ полное господство. Робинзоновъ Пятница, трагическая идилл³я Бернардена де Сенъ-Пьеръ, канонизац³я естественнаго человѣка у Pycco, даже кое-как³е изъ персонажей въ сказкахъ Вольтера, свидѣтельствуютъ на разные лады о томъ же опасномъ и "полезномъ" идеалѣ, мѣшающемъ свободному изслѣдован³ю и принят³ю жизни.
   Вызванный къ Существован³ю столькими заклинан³ями, "добродѣтельный дикарь" появляется во время Революц³и, и, если 14 ³юля и 2 сентября онъ еще движимъ внушенною ему суровою литературною добродѣтелью, то третьяго и четвертаго сентября онъ уже становится тупымъ, кровожаднымъ и не мудрымъ звѣремъ. Идеализац³ю промышленнаго прогресса у Сенъ Симона можно разсматривать какъ реакц³ю своего рода противъ диктатуры "добродѣтельнаго дикаря". Но авторитетъ "добродѣтельнаго дикаря" въ области соц³альныхъ построен³й далеко не подорванъ. Въ характерахъ современныхъ соц³алистовъ мы можемъ наблюдать самыя забавныя арлекинады отъ смѣшен³я этихъ двухъ идеаловъ: идеала механическаго прогресса и идеала естественнаго человѣка. Размѣры популярности Толстого и Горькаго на Западѣ свидѣтельствуютъ о неискоренимости мечты о "добродѣтельномъ дикарѣ". По всему ходу своего культурнаго развит³я и по услов³ямъ переживаемой исторической эпохи, Росс³я оказалась обѣтованной страной для самыхъ разнообразныхъ воплощен³й ,добродѣтельнаго дикаря*. Русскимъ утопистамъ и моралистамъ нечего было искать его въ Америкѣ, онъ былъ подъ руками. Идеализованный мужикъ, нигилистъ, опростивш³йся интеллигентъ, босякъ...- все это различныя гримасы одной и той же литературной маски. Суровый и смѣлый но всегда ограниченный моральной идеей, реализмъ русскаго романа органически слился съ антихудожественнымъ идеаломъ "естественнаго человѣка". Добродѣтельный дикарь нашелъ свои пути и ходы въ литературѣ. Онъ сталъ представителемъ естественной народной совѣсти, естественной народной мудрости, онъ обладалъ "святой плотью", лишенной всякихъ свойствъ и отправлен³й и, въ частности, пола. Характерно то, что лишь тогда, когда авторы относились къ "добродѣтельнымъ дикарямъ" съ сознательнымъ или безсознательнымъ несочувств³емъ, какъ Гончаровъ къ Марку Волохову или Тургеневъ къ Базарову, лишь тогда они снабжали ихъ нѣкоторыми признаками пола. Эта примитивная безполость "естественнаго человѣка" не могла длиться вѣчно. Глубок³я химическ³я реакц³и, вызванныя революц³онными движен³ями девятисотыхъ годовъ, разъѣли плеву стыдливости и создали потребности въ новыхъ моральныхъ критер³яхъ уже въ области пола. Идеалъ естественнаго человѣка, излюбленный и воспитанный русской литературой, былъ готовъ къ услугамъ новыхъ беллетристовъ, оставалось лишь наполнить его новымъ содержан³емъ. Арцыбашевъ создалъ Санина. Этого можно было ожидать. Санинъ - неизбѣжное звено въ эволюц³и естественнаго человѣка. Литературная критика не признала этого новаго "добродѣтельнаго дикаря" добродѣтельнымъ. Она была шокирована, испугана, возмущена... И совершенно напрасно, такъ какъ онъ былъ созданъ въ самыхъ лучшихъ традиц³яхъ русскаго идейнаго романа. Что сами традиц³и плохи - это ужъ другое дѣло. Естественный человѣкъ остался въ ликѣ Санина попрежнему прямолинейно-честенъ и добродѣтеленъ, но, прикоснувшись къ самой "естественной" области человѣческой души, къ области пола, въ которой все существуетъ лишь психологическими условностями, онъ оказался смѣшонъ, нелѣпъ и возмутителенъ.
   Впрочемъ, молодежь, для которой спец³ально и предназначается эта кухня идеаловъ, не отвернулась, не проглядѣла, но приняла и одобрила этого новаго дикаря, новаго учителя жизни. Типъ новаго "естественнаго человѣка", новаго апостола борьбы съ "условностями" въ области пола, привился и размножился. Арцыбашевъ еще грѣшитъ кое-гдѣ объективной художественностью. А. Каменск³й стоитъ уже внѣ этихъ слабостей. Онъ весь пламенѣетъ !!!!!!!!!!па?осомъ проповѣдника "новыхъ отношен³й". Это даетъ ему силу. Мы помнимъ, какъ его вопль о томъ, что невозможно незнакомымъ людямъ приходитъ въ чуж³я квартиры, вызвалъ цѣлое движен³е и образован³е общества "Одинокихъ", которое ставило себѣ цѣлью создать так³я услов³я жизни, чтобы каждый могъ войти въ незнакомый домъ въ любой часъ и быть встрѣченнымъ тамъ разговоромъ и самоваромъ. Мы ничего не знаемъ о дальнѣйшей судьбѣ этого общества, но новый романъ А. Каменскаго "Люди" представляетъ естественное развит³е тѣхъ идей, которыя были положены въ основу вышеупомянутаго разсказа.
   Этотъ романъ проникнутъ единой и страстной проповѣдью противъ условности.
   "Главное - искренность, искренность, искренность. Пока люди будутъ говорить заученныя фразы и продѣлывать заученные жесты, не можетъ быть счастья на землѣ"... "Трудно было понять, кто настоящ³й хозяинъ громадной, заставленной, вещами квартиры - вещи или живые люди? Съ ненужной осторожностью, чуть не на цыпочкахъ ступали по коврамъ и въ неудобныхъ придуманныхъ позахъ, раздвигая фалды сюртуковъ и откидывая въ сторону подолы юбокъ. садились на хрупк³е диванчики и на стулья... Трусливо оглядѣвшись по сторонамъ, вдругъ закидывали голову и съ безумной яростью запускали зубочистки въ ротъ. Ненавидѣли всею душой и мысленно ругали самой площадной бранью сосѣда, заслонявшаго дорогу къ вазѣ съ зернистой икрой, или даму, съ кокетливой улыбкой просившую передать какъ разъ намѣченный остатокъ закуски"...... "Нѣтъ иной причины, кромѣ яркаго электрическаго свѣта и по незнакомому разставленной мебели, къ тому чтобы сорокъ совершенно независимыхъ другъ отъ друга человѣкъ на разные лады лгали сами передъ собою. Каждый изъ нихъ въ отдѣльности способенъ быть искреннимъ въ четырехъ знакомыхъ стѣнахъ, когда, гримасничая передъ зеркаломъ. онъ выкрикиваетъ ему одному извѣстныя, причудливыя, стыдныя слова, или танцуетъ на одной ногѣ отъ радости или щиплетъ самъ себя отъ злости. И онъ отлично знаетъ, что такъ же, по сосѣдству съ нимъ, за стѣной, поступаетъ и другой и трет³й". - "Есть какая-то основная и притомъ ужасно легко неправимая ошибка въ отношен³яхъ между людьми, дѣлающая обстановку, костюмы, жесты и вообще условность нашими настоящими господами. И одна возможность, по уговору, ну такъ вродѣ игры въ фанты, что-ли, пренебречь всѣмъ этимъ - могла-бы радикально обновить жизнь". Вотъ основные мотивы недовольства формами жизнь y Анатол³я Каменскаго. Идейная зависимость ихъ отъ "Общественнаго Договора" Руссо и проповѣди опрощен³я Льва Толстого несомнѣнна. Героемъ Каменскаго является "бывш³й студентъ" Виноградовъ - апостолъ новой естественности.
   "Какихъ нибудь два года тому назадъ онъ самъ съ волнен³емъ переступалъ пороги аудитор³й, слушалъ очаровательную, шелестящую тишину библ³отекъ, говорилъ съ каѳедры въ кружкахъ, пока не нашелъ своего единственнаго призван³я, не почуялъ приближен³я праздника на землѣ. Долой практическ³я науки, измышляющ³я устройство изящныхъ тюремъ, красивыхъ вмѣстилищъ лжи!.. Но что же дѣлать? Только одно: перестать лгать. Если человѣкъ - звѣрь, то дайте ему свободно быть звѣремъ. Если человѣкъ - любовь, дайте ему проявить себя до конца, и онъ самъ создастъ себѣ новый союзъ со всѣми". Виноградовъ любитъ людей. "Вотъ, они, люди, люди,- вотъ излюбленный тобою, ходящ³й, сидящ³й, говорящ³й и корчащ³й всевозможныя гримасы матер³алъ. Радуйся же, купайся въ немъ, объѣдайся имъ, смотри и слушай" - говоритъ онъ самъ себѣ. Его апостольское служен³е заключается въ томъ, что онъ, говоря словами Willy "поощряетъ пороки своихъ современниковъ". Самъ же онъ считаетъ это уроками естественности. Какъ фанатикъ идеи, онъ совершаетъ при этомъ поступки странные и смѣшные по внѣшности, но они не кажутся смѣшными, а импонируютъ окружающимъ. Такъ онъ поселяется на чужихъ квартирахъ, спаиваетъ мужей, развращаетъ женъ, сажаетъ себѣ на колѣни старичковъ генераловъ, ведетъ во всѣхъ общественныхъ мѣстахъ свою проповѣдь и словами, и поступками. И такъ велика сила его идеи, что его не бьютъ, не выгоняютъ изъ дому> а скорѣе всѣ заискиваютъ y него и ищутъ его дружбы. Такое поведен³е окружающихъ указываетъ съ несомнѣнностью на то, что въ лицѣ Виноградова мы имѣемъ дѣло съ завѣтной мечтой Анатол³я Каменскаго о "естественномъ человѣкѣ", съ героемъ, передъ которымъ должны склоняться всѣ фантоши придуманнаго имъ м³ра.
   Безкорыст³е Виноградова подвергается тяжелому испытан³ю - тому испытан³ю, которому авторы всегда подвергаютъ своихъ героевъ, чтобы доказать ихъ чистоту и твердость,- любви. Виноградовъ чувствуетъ, что любитъ Надежду - строгую и серьезную дѣвушку, дочь профессора и внучку министра, которую онъ поставилъ себѣ цѣлью освободить и провести черезъ полъ. И все же, ради идеи отъ отрекается отъ своей собственной любви. Онъ отдаетъ ее своему другу Нарановичу, который принимаетъ дамъ, одѣтый въ черную женскую рубашку, и насилуетъ ихъ черезъ пять минуть знакомства не ради идеи, а "для себя". Предъ этимъ Внноградовъ говоритъ себѣ так³я патетическ³я слова:
   Ты видишь, настанетъ день, когда ты, повинуясь себѣ, предашь Надежду и только не будешь стоять въ дверяхъ, ибо тутъ, кромѣ всего остального, тебѣ будетъ нужно побѣдить самое страшное, самое послѣднее - любопытство. Ты сдѣлаешь это потому, что ты не боишься за нее, и потому что ты не найдешь для нея лучшаго звѣря, чѣмъ Нарановичъ, и любя ее - да, да, ты уже любишь ее - ты поведешь ее жестокой, вѣрной и ласковой рукой тѣми путями, которыми шелъ самъ, все испытавш³й, ничѣмъ не пресытивш³йся и чистый, и, если ты теперь побѣдишь въ себѣ самомъ остатки деспота, собственника и лицемѣра, ты будешь счастливъ потомъ... Сдѣлай себя лучшимъ для нея. Закали свою любовь отречен³емъ и утратой, и твое будетъ твоимъ. Ты разжегъ въ ней любопытство и неужели эгоизмъ самца можетъ остановить тебя на полпути? Веди же ее туда, куда хотѣлъ. Стой въ сторонѣ, смотри на нее могущественно и кротко, и говори свое: "Такъ надо. Хороишо". Пусть жадный звѣрь поглотитъ ее, твою будущую невѣсту, а ты стой и говори: "да, да, все хорошо". Пусть твоя проповѣдь будетъ чиста и безкорыстна. Пусть идетъ, пусть увидитъ бездну, пусть очистится, чтобы сдѣлаться зрячей, какъ ты. И если ты не потеряешь ее навсегда, то возьмешь ее большой, равной себѣ". Этотъ монологъ указываетъ на ту нравственную высоту, на которой стоитъ благородный, честный и самоотверженный Виноградовъ. Естественно, что все сбывается такъ, какъ онъ сказалъ. Онъ сводитъ Надежду съ Нарановичемъ, самъ почти умираетъ отъ мукъ ревности, но побѣждаетъ свою боль. Дѣдъ - министръ, одинъ все видитъ, понимаетъ и благословляетъ подвигъ Виноградова: "3наю все, знаю про ж_е_р_т_в_у. По моему напрасно. Могъ добиться самъ. Идею твою понялъ. Безполезный героизмъ. Могъ самому себѣ повѣрить на слово"... Умный дѣдъ - министръ умираетъ и оставляетъ Виноградову наслѣдство. Надежда послѣ романа съ Нарановичемъ выходить замужъ за знаменитаго писателя (но ид³ота) Березу. Но добродѣтель должна быть вознаграждена: Надежда убѣгаетъ отъ Березы вмѣстѣ съ Виноградовымъ.
   Въ виду того, что этотъ романъ совершенно лишенъ какихъ бы то ни было художественныхъ достоинствъ, которые могли бы подкупить эстетическ³е вкусы наивныхъ читателей, можно пожелать ему наиболѣе широкаго распространен³я. Онъ съ рѣдкою наглядностью выявляетъ извѣстныя слабыя стороны русскаго идейнаго романа, настолько защищеннаго именами корифеевъ русской литературы, что даже каррикатуры "добродѣтельныхъ дикарей" y Горькаго. Леонида Андреева и Куприна не могли его окончательно дискредитировать. Еще нѣсколько такихъ наглядныхъ образцовъ, какъ "Люди" Каменскаго, и можно будетъ освободиться отъ обязанности относиться серьезно къ такимъ литературнымъ проповѣдямъ. Пока же ихъ популярность неволитъ это дѣлать.

Максимил³анъ Волошинъ.

  

Другие авторы
  • Ляцкий Евгений Александрович
  • Крылов Иван Андреевич
  • Попугаев Василий Васильевич
  • Добычин Леонид Иванович
  • Черниговец Федор Владимирович
  • Нерваль Жерар Де
  • Львова Надежда Григорьевна
  • Агнивцев Николай Яковлевич
  • Шелгунов Николай Васильевич
  • Ростиславов Александр Александрович
  • Другие произведения
  • Анненский Иннокентий Федорович - Кипарисовый ларец
  • Дмитриев Михаил Александрович - Возражения на разбор "Второго разговора"
  • Мамин-Сибиряк Дмитрий Наркисович - На заимке
  • Станиславский Константин Сергеевич - Письма (1918-1938)
  • Кузмин Михаил Алексеевич - А. Шайкевич. Петербургская богема
  • Короленко Владимир Галактионович - Черкес
  • Белинский Виссарион Григорьевич - Вастола, или Желания... Соч. Виланда...
  • Савинков Борис Викторович - С. А. Савинкова. Годы скорби. На волос от казни.
  • Ухтомский Эспер Эсперович - Ухтомский Э. Э.: Биографическая справка
  • Дитмар Фон Айст - Немецкая куртуазная лирика
  • Категория: Книги | Добавил: Ash (10.11.2012)
    Просмотров: 255 | Рейтинг: 0.0/0
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Форма входа