-------------
Публикуется по: Старообрядец. 1907. N 6. С. 714-715.
Автор: еп. Михаил (Семёнов).
-------------
Даже при беглом знакомстве с данной брошюрой [Свенцицкий Вал. Правда о земле. М., 1907. 80 стр.] бросается в глаза полная определенность в изложении автором его мыслей.
Внешняя законченность вполне соответствует внутреннему, строго продуманному и прочувствованному содержанию, и является как бы следствием целости последнего.
Вопросы о том, должен ли христианин заботиться о земле, и если да, то - как, ставятся автором самым широким образом. Он доказывает верующим христианам, что в задачи и цели их земной жизни должна входить забота и стремление просветить ее и сблизить с небом, приготовить к грядущему Царствию Божию. Эта мысль проникает и внутренне связывает собою отдельные части книжки. Несмотря на разнообразие разбираемых вопросов, на трудность в немногих словах сказать многое и существенное, автор вполне справляется со своей задачей. За каждой строчкой, написанной по поводу любой области разбираемой автором земной действительности, чувствуется единая глубокая основа, этой основой является принимаемая всецело г. Свенцицким христианская истина, как она дана нам во Христе и Его Евангелии. Пронизать и осветить ею всю нашу жизнь призывает нас автор. Он выясняет здесь смысл мировой истории, смысл земной жизни вообще, как она представляется христианину, и рядом со своей, христианской точкой зрения приводит учения о смысле жизни широко распространенные теперь крайними партиями и являющиеся исходным пунктом и фоном их миросозерцания. Правильное и точное указание коренного различия этих двух "вер", равно как уяснение положительных начал, творческих и угодных Богу, в деятельности неверующего мира, указание на его невольное участие в богочеловеческом процессе, должно объяснить и осветить многое в сознании современных христиан. Такими же положительными сторонами обладают те главы, где автор рассматривает последовательно главные силы, действующие в мировой истории, т. е. богочеловеческом процессе, - Церковь и государство. Раскрывая их истинное назначение и исторические ошибки, автор подчеркивает принципы, которые должны лежать в основе земной деятельности христианина, члена Церкви и члена государства, и дает приблизительные нормы этой деятельности.
Заканчивая разбор настоящей книжки, мы искренно желаем ей самого широкого распространения и надеемся, что она поможет многим мятущимся христианским душам выйти на правый путь служения Богу.
Думаешь, что каждая живая душа откликнется на горячий призыв автора: "Начнем же новую жизнь, Христос зовет. Близится время последней борьбы Христа и Антихриста - великое, страшное и радостное время переживаем мы. Начнем новую жизнь не откладывая, сегодня же, ибо Евангелие для нас, для теперь живущих, дано.
И полная правда откроется нам. Просвещайте духом Христовым всю земную жизнь, служите правде не только небесной, но и земной. Тогда и только тогда с сознанием действительного права и с чувством страшной ответственности мы будем произносить великие слова молитвы Господней: "Отче наш, иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!".
-------------
Публикуется по: Век. 1907. N 13. С. 168-169.
Автор: В. А. Никольский.
-------------
Многие ли думают, какова воля Господня? Многие ли помнят, что Царствие должно быть не только на небе, но и на земле? Знают ли они правду не только о небе, но и правду о земле? Разъяснению этой "правды о земле" и посвящена предлежащая книжка.
Мы знаем то тяжелое положение, в которое поставили события последних лет христианскую совесть, не просвещенную христианским сознанием. Что такое для христианина революция, стачки, республика? Что отвечать рабочему, крестьянину на их настойчивые вопросы о религиозном смысле освободительного движения, о том, что говорит слово Божие о его нуждах, о земле, о свободах? Мы не преувеличим сказавши, что в этой книжке впервые в систематической сжатой и понятной форме даны ответы на все эти вопросы.
Начинается книжка (I гл.) кратким, но очень наглядным выяснением положительного значения освободительного движения. В ответ на весьма распространённое обывательское мнение, что "всякие там свободы" нужны только крамольникам, что если тихо жить, так никто тебя не тронет, автор говорит: "Попробовал бы такой "тихо живущий человек" не грешить и исполнять учение Христово, пошел бы по тюрьмам утешать - его оттуда выгнали бы, стал бы учить правде, как жить надо, - его самого бы в тюрьму посадили: народ мутит! Отсюда ясно: пока живешь "тихо", ничего для других не делаешь, а все для себя, то есть покуда живешь как грешник - никакое начальство тебя не трогает, а чуть попробуешь жить по Евангелию, сейчас - тюрьма, аресты, нагайки, расстрелы". Вот потому-то и требуют "крамольники" свободы, потому-то борьба за нее, хотя она и ведется нехристианами, - святое дело. Далее автор показывает, почему и христиане должны принимать участие в политической и экономической борьбе, которая является борьбой за образование "тела человечества", и переходит к учению о Церкви, ее роли как собирательницы всего Добра, находящегося в мире. Последние главы выясняют, каковы должны быть Церковь, государственный строй и социальные отношения для того, чтобы эти три силы наилучшим способом служили Добру в его постоянной борьбе со злом. Здесь подробно рассматривается церковная программа, вопросы государственного устройства, отношение к власти, социальные реформы и, наконец, вопрос о христианской тактике, вооружённом восстании, забастовках, в связи с общим вопросом о насилии и убийстве.